科技创新研究国际杂志
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ParvanehAdelzadeh一号默罕默德巴沙义2拉苏尔卡盛扎德3马苏德德哈尼4法塔奈塞姆萨尔5卡姆兰PashayiFakhri6
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传说代表着过去人们的文化和思想表达历史前段语言时, 他们谈论高山洞穴内隐藏的宝贵遗产传说中传说文化延续性 换句话说历史每一段时间里 人民解释神话 依据他们的需要 信仰和思想战争、痛苦和死亡后一代表示社会遭遇身份危机巴赫尔姆萨德吉(Bahram Sadegi)是现代小说家之一, 经历政变后危机,本文试图调查Sadegi的神话方面
关键字 |
| Bahram Sadegi,Iran现代故事神话 Malakut |
导 言 |
| 神话是一个复杂的文化现实 调查基础 不同观点定义神话讲神话和圣事 发生于过去 宇宙初始 比建议定义更完整换句话说,神话故事超自然生物和宇宙和现实部分(像小岛、植物和人类行为的创建).神话的主要责任是发现宗教范式和人有意义的事务,如饮食、婚姻、工作、艺术和教育' |
理论原则 |
| 定义神话 |
| mathos(神话)最初用词解释、陈述和故事, 后用词Historia(故事、搜索和知识)并理解到“事物非现实”、“虚构虚构和虚构”和归结为“受压和闲置词”。十九世纪使用近代意义并相应分析概念今日神话学家试图回归其主要意义和用法,解析文明历史 发现隐式社会构造 思想和信仰万一忽略神话 古代历史应该由考古学调查传说可识别人类文明和民族关系的大部分基础并发现隐含的考古发现原生社会通过活神话主题使用神话不仅用于发现人类思想史,还用于理解他的习俗和礼仪大部分神话内容反映人类内部世界 隐蔽内涵 古老国家不省人事梦是深夜人心的窗口 夜晚是宇宙之始 人与整洁在夜间梦像幼稚的愿望,恐惧和有时以纯洁和不愉快的方式出现,不奇怪神话梦被解读为女神信息梦像神话之类复杂现象,它有符号语言,因为梦和神话根植于昏迷中,它通过梦和神话符号公开秘密西格蒙德弗洛伊德神话是国梦 成千年人梦之结 人梦杨称梦为神话主题范式沉睡者的灵魂离开身体并用他无穷无穷的潜水库中的材料创造奇幻和远见内涵[9]基础、精髓和时间神话“难以说出神话的地点和时间一些不为人知的集团在古代创建神话,神话因时代流传而变换文化之类神话并发新神话 时间和地点改变变换表现为伊朗神话起初老故事口述后改写成书面形式笔迹神话提供时段图片 不仅历史和考古无法解析传说不属于特定时期,在这方面伊朗传说有不同时期秘密像活纹理神话,根据最新规范,神话和符号关系即建材Mir Cha Eliadeh观点符号无法与神话分离并学习为精髓和抽象概念符号只是编译归并交互螺旋扩展可讨论寻找符号相关性和希望人文由符号组成 独特素养 和关系 定义因果和equivoque符号依据Lui Strush表示,这种分布过程意涵驱动一种隐蔽情感和思想并导致人至高无上秘密不只指言语注解,还指除初级概念外的其他意义神秘性与因多词性能和语义性能及其无限丰富性而得的半语法相区别 |
| 虚构虚构 |
| 传说化历史力量他们寻找神话中失落的天堂 并描述人类为自然永恒法的继承者 即他独立于历史 并忽略历史差异写作者想通过计算永久问题实现哲学和文学泛泛性,如孤独、罪恶、爱、焦虑和死亡,并想从历史中传递出体验过过去传播艺术的伊朗作家想造出永恒作品政治文献取而代之的是计算人类永恒价值的作品敏锐感知精神价值导致形形体和秘密体验,如在文献中见撒旦以可视化异化一代代都根据其需要和思想解释神话约束问题如战争、痛苦、罪恶和死亡表示经历影响社会的根本危机社会受内外部威胁威胁时,指身份寻找解决办法政治解决方案无法解决问题,所以根端和后果受到质疑由TaghiModaresi与Malakut由Bahram Sadegi引用,人的困难有相似原因,历史被视为上帝和撒旦的战场,作者受传说和老约故事启发两位小说标题表示作家挑战两者都指神与撒旦之战的旧内容Modaresi和Sadegi后多位作家寻找旧约寻找故事内容传说根据时间需求获取新意义 不同的概念由神话解释 通常检验形式为情感和启蒙时代传说因1941-1953年的政治目标而恢复使用 1954-1962年,这些传说被用来从现实中释放浪漫主义学者沉浸无目的,不相信任何价值并感到不安全和孤独,并寻找梦想、传说和儿童头罩记忆以寻找解决办法社会与个人主义扼杀令写作者漠不关心并寻取欢乐一些学者因应用神话解决根植于社会和历史条件的问题而广受欢迎,他们视之为人类永恒痛苦Roland Barth在官僚社会所讲的神话意指没有政治内容的演讲,它适合伊朗当代文学[8]这段时期的神话 |
| 符号论和神话历史 |
| 虽然伊朗对前Zoroaster时期的信仰只在Zoroaster传统和印度教传统中继续,但伊朗大多数老神话可以从这些传统中恢复向老世界提供图像 由平平无海进入人间扰乱了宁静感.据老游牧部落称,伊朗和印度神话集中在自然大战上干旱、降水、雷暴和阳光反射宇宙反射基本神话无法解释为 崇敬自然某些女神反射出抽象思想像胜利女神,而一些女神则用人性特征描述古老伊朗人认为神事离人类经验不远宗教仪式是在山上而不是小寺庙中举行的女神遍历宇宙,神之子Ate雷竞技网页版人命和礼仪需要与神灵直接接触仪式由为生物、天空、太阳和星与火的圣歌组成伊朗神话不仅指宇宙大战和抽象概念和与礼仪相关字符,还指国王、卫士和老医等主角.所有这些观点都见诸于索罗亚斯特人、社会、宇宙和圣人和印第安人的古神话中 |
| 加拉姆萨德吉及其作品 |
| 1967年获德黑兰大学医学博士德黑兰杂志出版最佳作品博客由出版商选取, 编译为Sangarva Gomgomehi六十年代末期的KhaliMalakut故事先发布于书名mah后发布为独立书塞德吉数十世纪70年代和80年代无法写出有价值的故事年终患精神失常上世纪70年代BahramSadegi写出最佳作品第一次用现代文学经验解释受抑制学者道德方面作品展示了学者的主观世界SangarvaGomgomehi Khali出版1970年后塞德吉书籍宣布结束政变并开始写故事批评者视他的死为伊朗虚构写作中的震撼萨德吉的创举可见诸小说中“Mehmanenakraphenar分享bozorg”、“Hafiyat”和“Khabekhoon”。Rahman Karimis平静生活因进村客而中断蒙羞Rahman开始威胁宾客难入城, 但他的斗争澄清了他的闲置生活, 终于当宾客返回村里后,他吃抗抑郁药自杀以艺术方式视觉化小城唯一浴池热夜的虚弱性,男人和女人等待洗澡很久了 写作者用漫画方式解释淋浴下事件大厅和淋浴的替代图像引起等待和焦虑分散场景关联性,提供统一故事主题图像事件似乎对日常事件保密,导致失望和焦虑一开始一切似乎都平静 但Sadegi世界变换 水突然停止 人民置身于漫画位置重要事件是坐在大厅里的人的死亡.故事加深并显示死亡和生命高赫孔内寻找写作者与主角之间的关系描述趋势像大多数现代故事Gh想写最短故事主角亲身经历故事 换句话说 写家亲身经历故事现实和想象力(现实世界和虚构世界)交织于连续和模糊结构中.故事里Sadegi模仿主题故事中“Shab beTadrij”(Jahne Noo,1966年)读者表示后悔.Sadegi报告童年时不新奇老话语萨德吉思考生存和社会危机之谜并创建诗意环境 虚空和模糊支配它人民遵循未知规则,因为他们处于不可理解状况并永久恐惧受此条件影响Sadegi后,他失去了希望,并体验到个人命运并深思生活中令人失望的方面。他不喜欢那些开脱他没有掉进陷阱中,也没有误用艺术实现雄心壮志因病吸食药 最终于1984年12月死Bahram Sadegi风格“概念和内容见于Sadegi的作品中,注意力对结构与形式区分 与其他概念化作家技术对他很重要,他视生命为小说 从自己的镜像解释生命他使用工具理解和表达虚构生活虽然他关注生死和普通人,但生死并不像Hedayat那样严重,他角色既不滑稽也不悲剧性,而且可笑和可怜。普通百姓遇到异常情况和Afiyat或Malakut一样 象Mr.mavadat和他的朋友常入Hatam博士陷阱, 因为他们对生命和欢乐有依存感并受着沉浸和诱惑之苦。 (Most of the Sadergi storyslishes “Vasvas”,KalafeSardagom”,SangavaGomeheKhali,BacamaleTasof”,Gyeemontazereh和SarasrHadese事件多半出自字符正常生活与奇异环境相冲突一开始Sadegi故事结构似乎简单化,结构与他作品内容成比例他的风格让他置身现代作家中他强调故事结构、重要性和优先技术、参与生活和现实并表达自相矛盾并结合主观和客观现实但由于他独特的风格 视自己的作品为特殊风格很难不可归为符号论 主观论 心理学和现代现实论并思考主观符号论和个人心理学像Chobak、Sholehvar或Golshiri从来不关注现代人与历史文化神话之间的关系样式Sadegi不放上类Sadegi的主描述是主观参与和字符持续定位于主观和客观环境多数萨德吉故事不为主观故事风格所证实,8月19日政变后的社会地位及其对Baram Sadegi作品的影响1953-1958年期间,伊朗文献经历失望,文献编写者寻找传说和神话,文学作品中重复乏味和责备思想多数写作者都感到失望,他们思考死亡并寻欢是学者的主要挑战文献取而代之的是悲观思想、爱和情感故事,文学态度之间的文化争斗仍在继续作家过去寻找解决办法,最终在1960-1970年期间实现自1958年以来社会危机减少社会力量离开过去的恶梦并寻找解决办法,从过去的模糊和义愤中发现痛苦事实1958年Sadaf季刊写道 : 是时候从学者心智中消除旧退步了,1960年AndishehVaHonar杂志写道:“七年静默过关,十年末是伊朗虚构写作的极点,1960-1970事件继革命后在伊朗虚构写作不同杂志通过对故事写作和写作的影响力发布Sokhan杂志自1956年起通过出版BahramSadegi作品改变态度,自1960年起继续发布Abdolrahim Ahmadi文章并确立对伊朗阅读器的统治新一代开始寻找受责难和不育文化环境写作者以难度自费发布作品人际热心解决问题新一代尝试创建新数字故事形式方式讲故事越来越重要.形式主义文献发现适当的环境增长可转至Golestan、Pasi和MasoudZavaradeh多数年轻失望作家开始与社会建立关系,他们想从传说中释放现实并关注普通人和被遗忘者。新一代敏感学者和老友时代已经结束年轻作家试图重获失去的身份, 并因为家庭关系密切,故事不趣因结构不良和情感描述受压迫者写作者试图影响阅读者,但匆忙写作者通过启发阅读者实现他们的目标,他们使用情感和同情元素并吸引受鄙视者文献跨度1960-1970年继续进步学者因失望、悲观和回归传统而拒绝Mosadeg并寻找神话和传说求解萨德吉编程使用神话 |
结论 |
| .神话指人生存.神话指信世界和人类生命之基础和范围超出我们理解神话描述女神权超出我们理解和物质世界称女神为人 行为像人传说中说女神有超自然能力 行为无法预测主观精神生活通过神话提高客观性这些都是神话美化表现经历政变的作家寻找神话求解Bahram Sadgiis,这些作家之一,用神话写他的Malakut1941年,当社会生活变得无法忍受时,内生变得重要,而乐观的罗马主义作品显示焦虑感和寻求改变世界顶点勒死和令学者失望 取而代之的是1940-1950年热切感写作者处于压力下,这一趋势引出神秘感和孤独感和悲观思想并关注神话,以便所有新手或经验丰富的写作者使用隐喻Malakut由BahramSadegi编写,萨德吉短短故事写其他短故事,神,撒旦和死是故事的主题Malakut解决写作者痛苦故事开始周三午夜 撒旦渗透mavadat持续到周四上午 所有人都死故事扩展由怀旧、独白和神话每一个字符都是一个符号未知者象征上帝他靠近我们Hatam是死角 并试图取人命M.L表示人类意志和约束离死而复生为Dr.哈顿市萨德吉使用基督教神话神的存在 死亡和希望救世主的到来 根植于基督教神话Malukut成功表示Sadegi成功写神话小说,并用艺术方式提到撒旦神话表达方式和死神 |
引用 |
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