埃拉特和Achva -本-古里安大学的学术教育学院
收到日期:07/10/2015接受日期:02/11/2015发表日期:10/11/2015
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希伯来文学的课程在阿拉伯部门(阿拉伯语初中)批准的教育部长,2008年文化。随着宣布的目标是连接到自律,如希伯来语言的实用性和美丽的文学,课程还包括特定意识形态的社会和公民的目标。这些包括获取知识关于犹太人的文化传统以及发展中考虑其社会和文化的敏感性。三个选集基于课程于2009年出版。本研究的假设认为,文学课程确实有实现这些社会目标的能力。研究的目的是考察语料库的希伯来文学课程反映了以色列的阿拉伯人和犹太人之间的关系,作为个人和作为代表不同的文化和传统,特别是冲突与和解的问题。这些发现,基于定性内容分析工具相结合,显示,只有一小部分(12%)的文学作品的三个选集确实处理事情的冲突与和解。大部分的文学作品避免直接影响阿以共存。
冲突与和解,希伯来语课程的阿拉伯语部门、学校读者
希伯来语语言文学教学在阿拉伯部门
英语是阿拉伯语言教学在高中期间的英国授权在大多数主题(在某些科目是阿拉伯语)。在此期间,阿拉伯人不学习希伯来语。已经在以色列在1948年的解放战争,犹太人临时政府决定实施军事政府在加利利,“三角形”,南地,和城市Ramla Lod,雅法,亚柯Migdal,居住着一个决定性多数阿拉伯人。这个以色列行动的法律框架是基于采用和集成应急防御规定1945年英国政府强制性的法律体系内的新状态。这个军事框架对以色列的阿拉伯人口特殊的法律、规定和程序。
因此,从1948年开始,直到逐渐停止执行这些法律法规在1966年,以色列军事政府的主要机构,与以色列的阿拉伯少数民族,而在此期间编号全国12%的人口。
军事政府单位在以色列军队在中央司令部,但其日常活动被下属三个军队命令:北部,中部和南部。尽管名字“军政府”,很明显,其中心任务是平民:以色列的阿拉伯少数民族的特殊管理。本届政府提出了安全监督一个充满敌意的人口也被定义为五分之一列可能与外部的敌人。它体现在很多方面,包括限制了行动的自由,集会自由和自由活动的监督教育。依照这个监督的第一个检查员教希伯来阿拉伯人,在此期间,是犹太人(1]。
希伯来语的教学阿拉伯公民国家建立后立即开始。这是一个在每个阿拉伯小学的必修课(从四年级或以上)以及在高中,每周4 5小时,不用说,在老师神学院。希伯来语在阿拉伯板块的教学是不容易收到通过犹太人或阿拉伯人,并伴随着许多纠纷在报纸上。随着时间的推移,这个问题开发了两种对立的方法,证明了Shohamy& Spolsky [1]。
反对者反对阿拉伯人的希伯来语教学政治和宗教原因而支持者支持以下原因:实际reasons-integrating阿拉伯人在这个国家的生活和意识形态reasons-strengthening他们的忠诚国家的法律和制度。这两个原因,实践和意识形态,清楚和直接影响成型的学生的身份在以色列的阿拉伯部门。
在1948年至1958年之间,三个不同的研究计划写阿拉伯小学(1]。在每一个,希伯来语的教学旨在实现三个主要目标:作为一个关键研究希伯来民族及其文化;作为无中介的方式与犹太部门的书面和口头沟通;作为一个乐器培养以色列国籍。检查这三个目标表明,他们专注于熟悉犹太人及其文化。1959年,小学发表的一项研究计划。上面提到的目标作为其基础,虽然添加了更广泛的目标,如桥接分而拉近两国人民之间的距离。
此外,它包含一般讨论教育问题。相比之下,希伯来语在高中的教学仍没有任何学习计划。1960年代初,教育部发表了一项研究计划,希伯来语在阿拉伯高中的教学。其标题是学习计划用阿拉伯语希伯来语和希伯来文学的教学高中9 - 12年级。这个计划有两个主要的作者希伯来语言和文学的教学目标:
a。为阿拉伯学生提供基本希伯来语言的准确、全面的知识。能够理解所有的阅读材料以及实际的书面和口头指令的语言实践和文化需求。
b。打开一个网关阿拉伯学生以色列文化及其价值观,过去和现在,使他们能够理解的社会和文化生活在以色列犹太社区。
1972年,教育部和文化合作的课程在海法大学成立了一个委员会,其任务是准备研究计划在希伯来语的阿拉伯学生。但直到1975年3月24日,高中的学习计划终于批准的教育部长和文化。1976年,新课程高中(相关研究和入学考试)是发表在一个特殊的总经理的公告。
是确定框架内的课程,高中学习希伯来语语言和文学的三年至少四个研究单位和最多6个单元,每个研究单位,将预算90小时。
尽管指挥和控制环境问题期间的计划是准备,仍然受到军政府的前期,一个阿拉伯检查员被任命监督希伯来语教学在阿拉伯部门(2]。这构成一半时间位置直到1995年。检查员的工作包括监督的吸收新教师进入系统,在各个学校(现场),准备课程并监督实施,准备教师教根据这些课程,最重要的是准备和评估入学考试(1]。
检查希伯来文学的目的是在阿拉伯学校学习课程的学生在其前言说明旨在:
与犹太公民·使主管沟通
·促进学生融入这个国家的生活
·准备阿拉伯高中毕业生被吸收到以色列的高等学校
·使学生成为熟悉的主要地区文化和文学遗产的犹太人在年龄和欣赏希伯来文化
·培养审美情感通过熟悉语言结构的功能在诗歌和散文,表达不同的内容和识别之间的匹配程度,内容和形式(2]。
除了最后的目标只涉及文学对文学的缘故,所有其他的目的是将文学视为手段实现公民文化的目标。
从这个我们可以学习相关课程的声明的目的是沟通和读写能力需要学生的需要成为集成到以色列社会的文化话语熟悉自己的文化和传统,同时避免冲突和可能引起“极端反应”的文本。2004年新项目,对于高中学生来说,单位应对困境有关身份冲突以及动机的《战争与和平》(3]。
21世纪的到来,在此期间,新计划制定,特点是三个平行的趋势在阿拉伯教育体系:
1 -均衡犹太教育体系和阿拉伯之间的预算教育系统根据阿拉伯教育部的网站)。
2 -减少之间的差距在教育成就阿拉伯犹太人的教育体系和教育体系(4]。
3 -消除辛贝特的参与(以色列的内部安全机构-类似于联邦调查局)在阿拉伯的教育系统。
从学年开始,2015 - 2016,希伯来语作为第二语言已经成为必修科目,所有阿拉伯学生从幼儿园到12年级。这个程序,命名为“希伯来序列”旨在构建开放各个种群之间的通信,创建一个对话阿拉伯和犹太文化,缩小社会差距以及促进以色列需要融入社会经济和文化(教育部更新,16/08/2015)。
文学有可能起到至关重要的作用在解决冲突与和解。政治行为的研究表明,政治行为模式,比如支持某个政党,对少数民族的宽容和支持言论自由的形成和内化个体在童年和青春期。在生命的早期阶段,文学被认为是一个强大的政治社交代理(5,6]。在他的书中通过艺术教育(1967),阅读,先锋发展的和平文化的概念,认为文学是最好的工具来培养个人的关系,价值观和美德。文学和艺术的函数在社会和教育,阅读解释说,是扩大人类的责任以及道德价值。在生命的早期阶段,文学被认为是一个强大的政治社交代理和其他很多,例如家庭和学校。孩子的故事从教学的内容、光谱的一端,中性的内容故事显然没有教学的意图在另一端。斯蒂芬斯说,这些故事,有一个中立的说教的内容,更容易影响读者意识形态;潜在的意识形态在上面的故事离开了作者涉嫌政治或意识形态上的偏见,这是很容易为读者,无论他们的政治观点,敞开心扉去作者的写作(7]。潜在的意识形态是更容易被读者,因为它吸收不会见他的直接的阻力。因此,不明嘹地说明意识形态通常被认为是错误的,合法的。即使故事显然是没有任何意识形态的内容将传授某种意识形态;例如,故事主角的生活方式,这是由作者可能同化思想语句是什么和应该是什么。
声称文学的文学批评理论灌输的价值观和塑造读者的身份可以分为三种方法:historical-documentary方法,moral-ideological方法,socio-national方法(8]。historical-documentary方法认为,文学是一个重要的信息来源,文化和历史时期;知道“我们从哪里来”将帮助读者回答这个问题“我们要去哪里。”To "remember" is not a purely intellectual activity, but it can motivate people to act in the present and in the future. This approach holds that literature fulfils a very important function in instilling in the student a national education: reading literature describing the characteristics and the unique features of national life in the past, the reader-learner learns about herself/ himself as a member of a nation, intensifying her/his identification with his people and society [9]。
moral-ideological方法认为,文学是一种灌输普世价值相关的和平教育;文学让读者吸收重要的普遍理想和处理无关的理想的负面影响。这种方法强调文学的内容支持值声称“语言手段和文学形式;既没有手段也没有拥有任何形式本身的重要性;他们很重要,只是因为它们支持人类价值”10]。每一个讨论社会和道德价值观不是外来文学和它不是“被迫”了;相反,它是一个内在的文学作品的一部分。Levinston也有利于素质教育通过文学声称:“在你面前的,今天,他是一个学生,但是明天他将是一个伟大的世界公民”(2]。社会——国家灌输方法认为文学作为一种手段的学生爱和忠诚的人,国家和祖国。这种方法的迹象之一是,它可以强烈地感到在国家危机的时期或精神压力;在这样的时代,有一个更大的希望看到文学作为一种手段来刷新值或恢复。这种方法的一个杰出范例所写的一篇文章中可以找到族长和Yaoz反对流行趋势教文学与任何讨论分离值,而是坚持文本及其诗歌特点和长期试图打造“文学分析工具”(11]。在他们看来,逃避任何意识形态领域的国籍、宗教和国家产生有害影响的形象和世界教育。
研究的目的是考察希伯来文学的语料库在阿拉伯课程反映了以色列的阿拉伯人和犹太人之间的关系,作为个人和作为代表不同的文化和传统,特别是冲突与和解的问题。
本研究的假设是,文学本身,尤其是在课本,可以是一个社会化的一般工具和定向仪器对于理解社会尤其是“其他”。研究的问题是:如何动机的冲突与和解希伯来语课程的阿拉伯语中代表初中学校在以色列吗?
内容分析的定义是一个方法的一系列程序上执行文本的意图制定诊断和重要概括文本(12]。集成的内容分析方法结合定性和定量技术。换句话说,系统的生产有效减免在给定的文本,根据研究者的理解和解释(自然的概括)。同时,这将包括识别突出文本本身内重复的元素。这个方法需要一个标准来分类的详细框架声明和想法变成无可争辩的和独立的类别。为了平衡定性方法的弱点,我们依赖于许多详细的报价从教科书为了保持精度的最大数量当呈现的内容(13]。
文学语料库为本研究选择117组成的文学作品中读者三个学校,教育部长批准。读者,题为“Kerem”,被“Wadih”2009年出版刊物,海法,希伯来语研究初中阿拉伯板块:7th,8th& 9th的成绩。
的类别,源于文学作品,如下:
解决冲突和人类之间的和解。
解决冲突与和解之间非人类(寓言)。
不肯舍弃暴力冲突(人类和非人类)。
仅仅是希望和平。
和解与自然(环境)的质量。
这些发现,基于定性内容分析工具相结合,显示,只有一小部分(12%)的文学作品,即仅仅13文学作品三个选集,确实处理冲突和问题进行的和解:
只有3文学作品处理解决冲突和人类之间的和解,只有1文学作品处理解决冲突和非人类之间的和解,2文学作品处理有毒暴力冲突(人类和非人类),3文学作品处理仅仅希望和平和4文学作品讨论与自然和解(表1)(图1)。
| 解决冲突和人类之间的和解 | 解决冲突与和解之间非人类(寓言)。 | 有害的暴力冲突(人类和非人类)。 | 仅仅是希望和平 | 与自然和解(保持环境的质量) |
|---|---|---|---|---|
| 这是谁的责任,通过FaniaBergstein。7年级的读者,41页。 | 约旦河的传说,d .俄梅珥,7年级的读者,188页。 | 蝎子与青蛙伊索的故事,8年级的读者,p . 106 | 让我们做一个和平、由L。Naor, 8年级的读者,p . 170。 | 即使耳朵需要环境质量,通过r . Shachar 7年级读者,p 57。 |
| 农夫的儿子,伊索的故事,8年级的读者,p . 139。 | 中国的长城,未知,9年级读者,p。21 | 一只鸽子橄榄叶,由L。Naor, 8年级读者,182 - 183页。 | 空气污染、未知、8年级的读者,143 - 144页。 | |
| 长久的友谊”h . Matan 9年级读者,163 - 166页。 | 也许这是和平,n .乔纳森,9年级读者,120 - 121页。 | 如何在公共场所的行为?未知,8年级的读者,p . 213。 | ||
| 手机,未知,9年级读者,151 - 252页。 |
表1。类型学的冲突决议和对账。
图1:类别的分布造成的语料库
文学作品的最高数字(4)讨论与自然和解。
犹太人多数之间的关系和在以色列的阿拉伯少数民族尤其复杂。那些脆弱的关系主要是受到了解决阿拉伯-以色列冲突,自从1948年以色列的建立。
今年标志着阿拉伯语和希伯来语教育系统之间的分离和每个部门收到单独的和不同的课程14]。
然而,共同语言研究(阿拉伯语的犹太部门,反之亦然)以及原始文学似乎是一个真正的来源,学生可以通过理解“其他”的文化。共同语言和文学研究提供读者了解“其他”的机会,他们帮助读者介绍自己叙述的“其他”,甚至使他体验到接触到“其他”的分解,是否通过阅读有关的令人心碎的经历或识别与斗争的对手方雷竞技网页版15]。
文学作品的第二语言的优势更加明显的党派之间的紧张关系,来滋养他们的负面形象和刻板印象对彼此通过暴力的现实。然而,分析Kerem选集中继泵的选择包括在叙述避免深刻而真实的讨论持续不断的冲突中,阿拉伯人和犹太人之间的和解。调查结果显示,只有一小部分(12%)的文学作品,也就是说,仅仅13文学作品的三个选集,确实处理冲突和问题进行和解。此外,研究结果显示,只有三个文学作品处理解决冲突和人类之间的和解:第一个处理解决冲突和姐妹之间的和解,第二个描述和解兄弟和第三指的是某些方面保持长久的友谊。在这个类别中,旷工的阿拉伯人和犹太人之间解决冲突与和解的过程是很明显的。
只有一个文学作品处理解决冲突和非人类描述和解,和解之后三个布鲁克斯之间的竞争最终统一到一个河,约旦。两个文学作品处理有毒的暴力冲突。叙述关于非人类传达了蝎子的恶性本质。叙述有关人类描述了战争,导致了中国的长城的建筑。尽管Arab-Jewish持久的暴力冲突在日常生活中是很明显的在以色列,语料库的描绘了一个有毒的暴力冲突,发生很久以前,在一个遥远的国家。
三个文学作品处理抽象希望和平,没有提及以色列的争端。四个文学作品讨论与自然和解和传达,教学法上,如何保持环境的质量和保持可持续发展。
对阿拉伯的缺席叙述——犹太持续冲突,以及事件相关的解决冲突与和解的不到法院迫使本身的讨论。德里达声称“绝对没有外文本”(16]。也就是说,缺席的现象自然文本本身存在的问题得出关于遗漏。从语料库的遗漏Jewish-Arab冲突似乎反映出伟大的谨慎,考虑到社会和文化敏感性。
这个现有的犹太人和阿拉伯人的感知之间的差距有关教育的决定可能会阻止,主要从五个关键因素17]:1。犹太人主导地位——犹太人建立了以色列社会和结构化它根据自己的特定的洞察力和需求。阿拉伯少数民族,另一方面,加入现有的社会打败了少数派。因此,以色列的阿拉伯人口不如社会结构,当涉及到资源的分布和决策。2。阿拉伯链接到巴勒斯坦和阿拉伯民族,民族的根,语言,文化,和历史的角度以色列阿拉伯人都是相同的,直到1948年巴勒斯坦同行。因此,他们忠于巴勒斯坦国籍,他们中的许多人看到他们的命运,他们与巴勒斯坦分享。3所示。伊斯兰教宗教观点很少限制自己的生活方式,和阿拉伯裔以色列人的情况下,常常影响他们的立场向州和犹太人的多数。我们可以见证这一发展成立的伊斯兰政党。4所示。 National Security – The complex link of Israel's Arabs with the Palestinians arouses suspicion among many Jews in Israel, and some see them as enemies. The second large political party's campaign slogan of the Feb. 10 general election 2009, "Without loyalty there is no citizenship", widely reflects this notion. 5. The Definition of Israel as a Jewish and Democratic State – Zionist ideology maintains that Israel is "the home of the Jewish People"; the dominant language is Hebrew language and its institutions and laws are of Jewish disposition [18]。
手头的语料库确实传达了共同universal-humanistic和解的想法和解决冲突。然而,事实上这语料库并不代表急性阿拉伯——犹太人的冲突以及试图桥,表明冲突和刻薄的叙述关于战争与和平的成本仍然绝对禁忌的年轻的青年。
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