约瑟马蒂*
考古学和人类学,IMF-CSIC,西班牙巴塞罗那
收到:27/05/2015接受:29/05/2015发表:08/06/2015
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神经性厌食症一直关注的问题在西方社会几十年了。有时人们谈论厌食症极其复杂的疾病和健康专家承认它是一个非常困难的疾病治疗。尽管如此,除了生理和心理维度,人也谈论社会因素作为障碍的可能的解释,事实是,社会解释通常是非常肤浅的方式来治疗。本文的主要论点是,我们几乎不能实现很好的理解没有良好的厌食症考虑其社会和文化基础。他们正是那些使许多人受到理解饮食失调而不是疾病但也是一种生活方式。因此,感兴趣的可以放在传统的观点形成鲜明对照的是,总结厌食症是一种疾病,是一种非理性的行为理解旧身心二分法和内集中在个别病人,更关注社会和文化维度。根据这一观点,我们可以理解厌食症是一种生活方式(贫血),作为一个理性的(尽管有害)的行为涉及到一个常数和辩证法Korper /莱布和之间的相互作用,资助机构的厌食的人在一个复杂的框架内社会关系和社区自己的符号。不否认心理特质,通常伴随许多厌食者,增强他们的生活选择如强迫性的(也许我们甚至可以说激情! ?)的行为或情感表达的困难,这种观点的厌食症有助于更好地理解这种饮食失调。
神经性厌食;饮食失调;身体;生活方式;人类学。
厌食症一直关心的问题在西方社会几十年了。因为身体的极大兴趣人类学,我们不能忽视这门学科的贡献,可以更好的理解这个问题。在这方面,身体的社会表现的理论方法(1)可能会有帮助。从演员的角度来看,谈到社会表示身体的暗示的存在概念化身体的(外部)方面,识别身体扮演的重要的角色在社会关系以及不同的战略有预谋的行动有关这个身体出现在视图的个人目的。据苏珊波尔多,如果我们可以理解厌食症的特征表达我们的社会,或结晶一切的失败,而不是一个异常或偏差2]是完全适合诉诸社会理论更好地理解所有的厌食症。神经性厌食症的报告在美国国立卫生研究院在2004年出版的强调这一事实很难把它:“尽管进步在理解生物和遗传基础这些疾病的初步数据显示,如果早期大多数病人做康复治疗,认知是,这些都是无法治愈的,自我障碍”3]。在报告的结论补充说,仍然有很少的研究提出了一个有效的治疗方法,事实上,这种想法关于厌食症,我们正面临一个非常困难的挑战是一个常数问题的专门文献[4]。神经性厌食症的概念化与我们密切相关的“身体”,显然,厌食症的治疗取决于我们的概念化。现在的问题是,如果治疗产生不良结果,它可能是我们身体的概念化的结果,因此厌食症?毫无疑问,在神经性厌食的情况下,人们认识到其社会方面。事实上,有解释这个问题的尝试从三个不同的观点:生物、心理和社会文化因素5]。然而,当人们说话的社会因素,人们脑海中所谓的“社会环境”。因此,例如,在最新一期的《精神障碍的诊断与统计手册出版的有影响力的美国精神病学协会所有,据说在这方面是这样的:“历史和跨文化差异在神经性厌食症的患病率6)支持其与文化和设置薄价值。职业和业余爱好,鼓励薄,如建模和精英体育,也与风险增加有关”7]。消费社会的意识形态,以及强大的大众媒体的影响,这瘦的身体形象传播是重要的原因,解释当前的青少年中流行的大小。阿比盖尔布雷写道,“女性“捕获”媒体构成形式的精神疾病(科学认可)常识”(8]。但这是不够的。我甚至会说,这是一个非常肤浅的理解问题的方式。毫无疑问,这些都是强大的原因,但可能还有其他更重要的社会和文化的原因,尤其是那些关心自己的结构的思想。在这方面,人类学方法的贡献是非常相关的。根据理查德·奥康纳和彭妮·范·Esterik如果现代医学有很多问题去理解和治疗厌食症,正是因为没有从笛卡尔二元论(9)即:“个人”的想法,我们在个人/社会二元性。的概念,我们的身体,显然强烈依附于柏拉图式的根和笛卡尔的身心二分法。
我们知道,一个人独立于其他社会仅仅是抽象和社会的前提,它是由个人。处理这个问题“社会与个人”通常和正确地宣称这是一个错误的二分法,因为这两个单独的现实是,事实上,不可能的。然后我们在说话二元性构造,人类学试图克服。最好是考虑个人和社会两个方面相同的现实,以这种方式失去他们的地位独立的实体。我们可以想象社会空间的连接个人出现。”因此,我们的注意力必须集中在个体心理和社会结构,但在人们之间的互动过程,经常发生”(10]。个人与社会是两个不可分割的系统组件,并没有一个是可以想象没有其他。我们可以理解社会互动的个人以同样的方式我们可以理解这些交互的单个结果的具体个人。个人的传统观念——作为一种封闭的盒子,是一个理想的形象就像这样的人类clausus,诺伯特•伊莱亚斯正确地批评(1978:119)。将是一个错误,认为我们真的是个体在所有这个词意味着什么。我们是“片段”,部分的整体;我们是什么,我们彼此。如果我们相信个人的想法,因为任何形式的意识形态:社会、政治或宗教。我们自己生产,成为人通过彼此的交流互动。身份在社会现实总是意味着自我定义。我们意识到这个事实,当我们试图了解神经性厌食症?我们知道当我们试图把它吗?精确的批评之一已经对“身体”的概念,它是如此重要的概念化厌食症,是身体形象话语取决于个人与社会之间的基本分离(10]。社会被视为一个外力作用于患有厌食症的脆弱的心灵。这种个人与社会之间的分裂导致个人主义解释为女性的焦虑和痛苦对他们的身体10]。正如乔治•赫伯特•米德所说,我们不能认为自己还没有看到别人看到我们(11]。由于这些原因,我们必须意识到,如果我们谈论厌食的现象问题,不仅仅是人存在的问题;这是一个社会问题。这就是为什么有人说,厌食症和贪食症是单独的解决社会问题12]。
今天我们知道身体不是一个纯粹的客观数据,但社会和文化生产的结果(13]。正如苏珊博尔多说的,我们的身体,就像所有人类,由文化(2]。在身体的概念化,身体/精神的二元思想是在我们的社会。因此,例如,在一本关于厌食症我们可以读:“良心是身体什么是广播节目的接收器。考虑到良心代表非物质和自身素质,这是身体的自然不是产品或依赖于它的存在。因此,它是一个错误说身体病了;生病是精神疾病的载体,即使疾病的状态体现在身体症状”(14]。因此,最正常的是,在精神疾病的情况下,人们认识到这些身心两个不同的实体:两个实体之间的连接与我们所说的“感知”。身体是个人心灵可以看到[15]。思想是研究虽然身体是降级到一个物理对象的状态(出处同上)。从这个意义上说身体是人,而不是人。迈克尔Lambek说,在二元性的身体/精神是不反对的情况下逻辑对立之间(好/坏)或经验对立(生命/死亡),但也不可通约的:“我要求,参考不是相反或对立,但根本不可通约的人类经验。不可通约的定义并不容易测量的一个共同的标准。以这种方式他们是完全不同的二元对立的定义,在语音原型,由他们的关系和构成可公度性。没有地方坐落于心灵和身体之间,人们不能所有身体或心灵。笛卡儿哲学的错误不在于它的二元论,不是区分心灵和身体,而是在假设它们之间的关系是一个可以明确和单方面建立(16]。胡塞尔的想法,区分Korper和莱布17梅洛庞蒂区分身体现象学的对象和住身体18),特别是体现的想法,因为它被定义为托马斯J Csordas帮助我们克服所谓的精神/身体的二分法。通过体现的想法,身体是不明白作为一个对象,它是生物医学,但是作为一个真正的感觉和经验,主观性的来源——因此。
牢记需要克服这种个人/社会和身体/精神笛卡尔二元性,厌食的情况下可以完全的上下文中分析的理论框架的社会表示身体的。根据定义,身体的社会表示是指直接的表达维度行为。也就是说,顺便说一下,我们现在别人的身体不仅“做”的事情,还“说”的事情。这样我们可以方法厌食症不是由于有机或心理障碍,但作为一个行为与社会的身体和涉及意义的创造;作为旨在行动和表达的东西。从理论的角度表示的身体,我更喜欢Ana&mia命名为所谓的“厌食症”。这是我们的减轻为了充分理解概念在社会和文化维度。Ana&mia不应该主要理解为一种疾病,但作为一种文化行为集中在渴望达到和维持一个非常瘦的身体。这种行为的基本特征包括事实的某些程序为了瘦身,超过什么被认为是健康,确保铁的存在不会增加体重和非常苛刻的评价标准对自己的身体的肤色,总是针对非常苗条的理想。Ana&mia的特点是给予重视身体的社会表现。人们把注意力放到一切伟大的指的是一般的身体保健或衣服和Ana&mia显然与身体改造。这种文化行为包括因此某些值以及具体技术为了得到一个苗条的身体,其中包括营养不良,通过剥夺他们的食物或净化的措施。这是一个行为,像许多其他的文化表现,可能会非常疯狂和自我毁灭。在这个理论的方法,我们将不考虑考虑厌食症的事实作为一个疾病。是否已经被认为是一种疾病,是落在卫生专业人员和人类学。但是我认为它可能感兴趣的把这种可能性变成括号,为了解决厌食症从不同的方面。这样我们可以看到厌食症通过确定方面的角度考虑不够,或许可以让我们更好地理解这一问题,促进其治疗。此外,我认为原因在概念上考虑这个方法论的托架是合理的:首先,现在,没有坚实的基础,使我们认为厌食症是一种疾病从生物学的角度来看(19,20.即使是所谓的”身体扭曲”,这是经常归因于厌食者,明确提出了特殊的符号,已经驳斥了(21,22]。位的观点,厌食通常不被认为是一种疾病。其治疗的困难。正如我所说,有一种看法认为厌食症是棘手的(3),这可能正是由于厌食的问题概念化。我们也必须记住,疾病不是实体,他们解释模型(23),因此,根据上下文,同样的现象可能会或可能不会被认为是一种疾病。对于我们的目的,因此,我们可以在这里抛弃理解厌食症的解释性模型作为一种疾病。我们可以理解Ana&mia不是疾病并不意味着许多人在这种生活方式不能遭受心理障碍的性质不同。此外,尽管我们概念化厌食症文化行为,很明显,这种行为是一种身体的虐待,甚至可能导致死亡的严重后果,因此,我们在这里说话的疯狂行为。我们不能被误导,认为厌食症是文化行为在医学领域据悉不当综合症,也就是说,在这些类型的障碍,只有出现在一个特定的社会,有很多与文化。我们知道,文化是思想,产品和行动。厌食的情况我们发现对高价值的看法给身体细长,通过确定的行动(控制饮食)一个非常瘦的身体(产品)。如果身份、社会秩序和交换的需要有三个重要参数的社会逻辑[1]的基本思想,我们发现在Ana&mia“我要瘦,我遵循(严格)的规则和规范为了得到我的身体,达到这样一个有利的位置交换与个体的关系,我的社会背景。“就像一个女孩在proanorexia博客表示:“我想被所有美丽和爱,那家伙注意我,他们爱我,我想成为有吸引力的和想要。”We are speaking of generally fragile people from the point of view of identity – something obvious in teenagers (with marked body changes). Undergoing rigorous self-imposed norms (regarding food), they seek safety and intend to ensure a privileged position among peers being admired for their body and self-discipline. Understanding anorexia as cultural behavior means taking very seriously all that this implies. Concretely, it means a specific way to do things, according to determined cultural patterns; a specific way of thinking according to determined social constructs; and also, not to be forgotten, a specific manner to be understood within the social environment which pathologizes this behavior. Understanding anorexia nervosa as cultural behavior also allows us to better understand it as a "way of life", which is how most often the concerned people see this behavior. The characteristics of this lifestyle are clearly manifested in the explanations which厌食者给他们的行为和同样完全反映在不同的web站点支持这种类型的实践。我们经常发现断言这些人不认为自己有病:“厌食症或暴食症的生活方式的选择,我们觉得不是疾病”(23]。我们说的生活方式从人类学的角度可以被理解为一个特定的身体改造实践的宽广范围内的情况下,这意味着一个框架的特定的值如薄的理想美,完美的理想,自律,牺牲和努力和社会的区别。所有这些方面都很清楚在一个博客,在50个不同认为原因赞成厌食者,经上所记:“厌食的女孩很好,很少有,他们正在寻求完美,衣服,它们是不同的,人羡慕他们……作为厌食者知道他们的社会背景值他们的行为非常消极,在这种生活方式,采用电阻和神秘的态度,有助于使他们:“哪里有权力,哪里就有反抗”(24]。尽管从根本上自我毁灭的行为,他们不是虚无主义:“我不寻求死亡或任何,如果我想杀了我自己,我需要一把枪,我的手不颤抖,但我不想死,我爱生活,完美,当我将获得我的完美,我将生活和享受它。“生活方式一样剧烈厌食者通常是以一个与家人和朋友分手。然而,所有相关的生活方式也是一个社区和社区的概念,在Ana&mia的情况下,很容易造成网络空间。我们可以确定当前的可能性创造虚拟社区构成经济增长的一个重要因素,这种行为在最近几年经历了。在这些网站,除此之外,创建社区意识,当它发生在所有的生活方式使用一个特定的词汇:公主,安娜(“厌食症”),米娅(“暴食症”),一个thinspo身体,励瘦,锁骨,大腿差距,狂欢,呕吐,安娜的(没有厌食症的人,但希望它)。我们甚至找到符号资源,是使用红色为厌食症和紫色的手镯贪食症,以及仪式价值给某些行为是典型的Ana&mia卡路里计数的事实或吐在马桶里。在这些网络虚拟社区的信息交换;其他建议给每个人与食物相关实践和减肥技术,技巧隐藏Ana&mia实践从家人或朋友,也寻求或提供支持。可以说话,因此,真正的符号社区不仅决定意义共享与身体有关,还与Ana&mia世界一个非常重要的方面,作为食物。在这种认知取向,食物获得特殊的意义根据卡路里的数量(人们谈论“反向卡路里”,蛋白质品质,脂肪含量,等等)。同样,伴随食物摄入量的情况也得到特别的意义相关,当或与食物。“社区”的概念图的大大加强,当有一个外部的敌人。这些外部的敌人是那些不懂但是这种风格的战斗生活,家庭,知情人士,治疗师,等等。与此同时,社会领域内的厌食症,人们常声音关键社会总的来说,尤其是对虚伪,涉及这一事实的同时,一方面,偏好苗条和瘦的身体,另一方面,厌食症实践是妖魔化:“我给你鼓励的皇后这个残酷的世界。”"People say that neither the weight nor the complexion matter, but they never put it into practice.” In order to understand what is really anorexia and, at the same time, to facilitate its treatment, it is essential to give the due weight to the semiotic community of the concerned persons. In psychoanalysis, for example, a lot of importance is given to the family in order to understand the reasons that drive a person to anorexia. But on the other hand it is too often forgotten that, especially in teenagers, it is not the family that constitutes their main experiential world but their "community". It is for this community that people want to show a skinny body according to social ideals of thinness. The Ana&mia lifestyle also involves the notion of a deliberately chosen risk. People know the risks they run but they submit them to their ideals. Once I asked a girl who suffered from anorexia if she and the girls like her did not see the dangers of their behavior. She said "Of course they see it, but it doesn't matter for them". Ana&mia has to be necessarily understood, thus, within that broad range of risky activities that are particular characteristics of the young [13] and which often also imply the idea of “transgression”: "Yes, I know that anorexia and bulimia are dangerous diseases, but I also know that Ana and Mia are two lifestyles, that like any other must be respected. All depends on the personal point of view. Take for example homosexuality. How many people believed years ago or even still believe that being gay is being sick? A lot of people think so, but homosexuality it is simply another way of life that deserves dignity and respect; we want to be accepted as well. "I know that it is dangerous, but it is my body, it is my mind, it is my heart: It is me who wants to be on this path without looking back, fighting for my perfection. I can lose everything, but the desire to walk this path is stronger than to be within that entire rainbow surrounding me filled with food and people. I prefer my white and black world that Ana and Mia very kindly have offered to me for life.” The fact that anorexia nervosa focuses on the expressive dimension of culture can explain two of its features: the fact that it is more typical of women and also of middle or upper social classes. In the West, there has traditionally been a tendency to value men’s bodies for their performance and those of women according to their ability to express, something that is also very well reflected in the Western art [25]。这将符合我们社会给予更多的重视外表的女性比男性(26“男性和女性出现”(26]。另一方面,如果食品不是一个问题的观点的经济可能性,即。,it is basically assured, it becomes part of those cultural elements that can be easily taken into account in order to use them in their expressive dimension. In this manner, "things are said" through the food people take or - in the case of Ana&mia - through the not ingested food. Ana&mia is a body-centered behavior. The strength of Ana&mia is, precisely, that it is inscribed in the body, unlike many other lifestyles. We are talking about a body behavior, and in this sense it is extremely relevant to take into consideration the important Körper/Leib distinction. While people around anorectics - family and health specialists - see an emaciated Körper, with underweight problems or bradycardia among others, for an anorectic person, from the perspective of the Leib, there are many more things that come into play. It is not only important that objectification of the body is manifested in a concrete weight or a specific figure. It is also important, for example, to have the feeling of success which people experience corporally when the so-called "collar bones" are achieved, when the outstanding clavicle or other bones can be clearly felt; or when the so highly desired “thigh gap” is attained and people see how the progressive slimming of the body meets their expectations. All this is also spurred by how people feel the body when they are still far away from their objectives: “An hour ago, more or less, I sat down and felt how my abdomen stood out: it is the worst thing in the world... If I bend to pick up something I feel how my stomach, instead of remaining hidden in my ribs, stands out.” It is a feeling that the same people often qualify as of disgust towards their own body and that it is experienced in a form of a deep bodily concern: "Sometimes I look in the mirror and I feel disgusted towards myself, a true disgust, really.” "Since the day I had my first fasting, I have been overconfident and began to eat again... to eat junk again... And here I am again at 72 kilos... almost the same weight from which I started... Just one month before I begin my holidays on the beach...and I’m still obese, fat, deformed, disgusting and revolting." And always the same SHIT. I am so tired that by waking up, you get up and only think about all this. You go to the bathroom, the first thing you do is to take off your clothes or to lift up the shirt, to lift up the pants in order to see what you look like. Then you feel impotence, an absolute rage...! All the effort served for nothing, the love handles of the belly are still there, the cow legs are still there, the dewlap is growing and remains there, in its place, arms with overhanging flesh which when you move are like gelatin are also still there in its fucking place, all, ALL continues being the same or worse. Precisely, this body as Leib, as a body which is lived from the phenomenological perspective is what another person can hardly capture. It remains in the Körper, the semiotic body as it has also been called. And we cannot forget that from the phenomenological point of view, things make sense especially by how people feel them. It is interesting to compare the current anorexia nervosa with those cases of starvation caused by religious reasons and that we know from the past. What are different in this case are the motivations and values associated with these practices. But in both cases, what is common is the achievement of an exaggerated weight loss that causes significant health problems as a result of a selfdiscipline related to these values either as a denigration of the material body in order to live up to a certain spirituality or to worship determined bodily beauty cannons. What is clear is that as Abigail Bray said; to depreciate women’s abilities to resist the interpellations of the media means to understand the female audience as a weak-minded, docile body. Anorectics are treated or regarded as "silly" or irrational, something that is not true but makes them feel deeply misunderstood and, therefore, they close themselves up and adopt cryptic and resistance attitudes in practice of their lifestyle. In medical publications about anorexia nervosa there is much talk of the symptoms but very little of the personal reasons that can lead to this cultural behavior. More traditional treatments are applied with more focus on controlling than on understanding the "patients": “I know no ‘problem’ as lethal as anorexia/bulimia, given what I have seen with my own eyes and heard tell that is so misrepresented. And those who suffer equally misrepresented” [27]。它一点也不奇怪,如我所见,父母可能会遵守一定的幼儿化女儿当他们接受长期治疗厌食症。讨论另一个有趣的方面是在多大程度上厌食症有医源性成分。通过所谓“授权临床现实”的文化建设28]Ana&mia,作为一种文化行为,是临床学认为。事实上,它已经表示,通过传统的治疗方法,注重身体形象的不健康方面强化这种行为。Gremillion写道:“很显然,厌食症难以治愈的原因之一是因为治疗实践重现形式的身体控制已经厌食症的定义特征”(20.]。
在治疗厌食症专家提到的困难首先否认疾病的“病人”,第二个困难之间建立信任的关系治疗师和“病人”,最后,缺乏动力来改变他们的态度。这是否意味着我们在治疗方法可能是错的呢?一直写,官方话语厌食症不因注意的经验和价值观方面厌食者,因此小的成功治疗。而厌食仍然是由医学和精神病学专家、管理社会的解释和实践一直处在边缘。另一方面,关于治疗厌食症,概念化的兴趣它不是一种疾病,但作为文化行为是明确的:
我们更接近现实。
b。人们不把厌食者当作生病。这可以确保更大的患者和健康专家之间的信任。
c。鉴于厌食者并不被认为是“生病的”或“疯狂”,专家可以问他们治疗的更多的责任。机构更好的承认。
d。Ana&mia行为合理化,而被理解为疾病;这种行为,而被视为非理性的。这是由厌食者尤其重视。
e。可能避免医源性影响。
也许有人可能认为它不是那么重要的理解厌食症疾病,疾病或简单的文化行为,鉴于问题是那里,最后,所有的残酷的现实是,我们有一个瘦弱的身体。但是我们这种思维方式是错误的。厌食症是或不是理解为一种疾病是一个重要的区别在社会知觉的层面上,因此,影响一个厌食的人感觉的方式和对待。艾米丽·马丁告诉我们某些行为,从医学的角度来看可以完美的概念为“疯子”是高度赞赏我们的社会和他们并不理解为病态。在某些工作领域,重视了侵略性,hyper-productivity或高创造力在这些情况下人们说的“激情”对于那些夸张地致力于生产;但在一个厌食的人的情况下,人们的“痴迷”。本杰明·保罗写道,“如果你想帮助一个社区改善其健康,你必须学会认为社区”的人(29日),对应于内在共鸣的方式,人类学家的工作必须有。我坚信,这是一个基调以解决厌食的问题。
1。本文的内容是基于2013 - 2015年期间开展的工作。我已经参与观察两个公立医院和一个私人机构集中在饮食失调,所有这些领域的巴塞罗那。在这段时间里我有采访的可能性诊断为神经性厌食症,与他们的亲属和健康专家(主要是精神病学家和心理学家)。除此之外,我还探讨了网络论坛和博客直接相关的神经性厌食症。从理论的角度,本文从工作在研究项目的社会表示身体cso2011 - 23718(西班牙国家R + D计划)。本文提出的第一个版本在第五届国际会议和讨论:当代文明社会病态在鹿特丹的伊拉斯姆斯大学举行,2014年的10月30日至31日。我非常感谢凯特琳Trathen语言文本的修订。
2。看到例如Gremillion, 2003;Warin, 2010年。
3所示。人类学家通过研究其他社会的普遍有效性得出结论,“个人”的概念,就像我们理解它在西方,质疑。有时需要使用“独特的”或“fractual”的概念(Niehaus, 2002: 190)。这个人永远是不完整的,必须由一整套的关系。
4所示。我的翻译。事实上他把这个想法从Dethlefsen Dahlke, 1989: 13。
5。安娜和米娅是昵称,厌食症和贪食症。ana&mia标签常用于地下网站致力于厌食症和贪食症,这种行为相关限制性饮食实践predominantely理解为一种生活方式。
6。我的翻译。http://www.mismejoresamigasanaymia1.blogspot。com.es /(2014年3月22日访问)。
7所示。我的翻译。http://justbreatheanamia.blogspot.com.es/2011/03/50-razones-para-ser-ana.html(2014年3月17日通过)。
8。secretism的重要性在这个问题,看到:Warin 2010: 83。
9。我的翻译,强调在原创。http://www.sigoconana。blogspot.com.es(2014年4月11日通过)。
10。我的翻译。http://pro-anaymia.blogspot.com.es/(2014年4月11日通过)。
11。我的翻译http://pro-anaymia.blogspot.com.es/(2014年4月17日通过)。
12。我的翻译。http://luchacontraanaymia.blogspot.com.es/
13。(2014年5月11日通过)。
14。我的翻译。http://my-cristal-castle.blogspot.com.es/搜索?updated-max = 2008 - 01 - 15 - t19:32:00 05:00&maxresults = 10(2014年4月11日通过)。
16。我的翻译。http://www.aveceshealthyavecesana.blogspot。com.es / 2013 _10_01 _archive.html(2014年4月11日通过)。
17所示。我的翻译,强调在原创。http://jprincess-awkward.blogspot.com.ar/(2014年4月11日通过)。
18岁。我的翻译,强调在o原始。http://www。mismejoresamigasanaymia1.blogspot。com.es /(2014年4月19日访问)。
19所示。例如:贝尔(1985),拜纳姆(1988),莱斯特(1995),Lelwica (1999);和现在的天可以找到一个厌食症和宗教行为之间的关系(银行,1992,1996)。
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