性的现代喀拉拉邦:性别话语,男子气概和现代性

文摘

一个询盘,过去的性和的方式产生的当代性是通过其历史遗产。避免任何形式的性话题在礼貌的谈话在印度,和任何禁忌,特别是在喀拉拉邦(甚至亲吻的爱)。本文试图怀孕的当代历史的性别,男子气概和性在喀拉拉邦和现代性的变体在多大程度上影响。喀拉拉邦的重组在1990年代自由化的时代已经发生了变化性的政府和政治话语。本文考察了1990后的公共领域喀拉拉邦的早期变化,但保留着连接。通过考试的造型的网络文化实践的地区,特定的研究提供了一个关键的理解性的政治,性别和现代性。

关键字

政治话语,政治,喀拉拉邦

介绍

非常早的时期以来,人类有一些过去的感觉,他的/她的/(人)自己和他们的社区或人,通过他们几十年他们开发一个意义上的描述或叙事,过去和现在,但他们不是或故意认为人类的关键或敏感问题也社会如何,为什么什么程度的性决定了历史的范围。据米歇尔·福柯在他快乐的使用(历史性)的对象是学习努力在多大程度上觉得自己的历史可以从它默默地认为自由思想,所以使它认为不同”。

一般性和性别是学者们争论的主题以及公共领域。所以性史》的学者和喀拉拉邦历史困惑的学生试图理解话语的变异,由于自然来源的混淆,缺乏书面记录,缺乏具体的当代“证据”,更多是由于对某些方面的社会耻辱。

性和性别的历史

历史学家研究政治的主题,经济学他们开始考虑性别、宗教和时间。性成为广泛的历史调查的话题只有在妇女的发展历史;这标志着专业期刊,1990年的《性史》。尽管历史性的一些最著名的理论家,法国哲学家米歇尔·福柯,主要集中在男性的经验就像传统的历史,由于其成为历史的时间字段和他们的主题的本质,性别和性取向往往是密切相关的。事实上,性行为可能产生相反的问题来自其他地区的历史查询、学者可能需要提醒的区分性别和性而不是相信性别的重要性作为一个类别的分析探究性的时候。

性别的历史,认识到女性气质和男性气概是在某种程度上社会建构;它调查机构性别和性别个体的机构。

研究性别的关注

•社会关系的男性和女性在他们的规范模式。

•人民对世界的基本假设及其文化符号和意义附加到它的规范模式¹。

•性别如何在公共领域工作。

性别和性取向是什么?

性意味着物理、形态和解剖生理差异和性别差异意味着文化,历史上变化,经常不稳定的系统差异。每个政治、知识、宗教、经济、社会、甚至军事变化会影响男性和女性的行为和角色,一个文化的性别结构影响其他结构或发展。琼·斯科特认为,“性别是社会关系的组成元素基于性别差异的感知,和性别是一个标志着权力关系的主要方式1]。”一词目前性定义为个人的宪法或生活有关性或性的占有或运动功能和欲望,本身就是新进入英语和其他西方语言大约在1800年。此时新对身体的看法,婚姻模式的变化,以及性别差异的新概念,新方法控制在西方国家人们生活的融合创造学者通常称之为“现代的性²”。

差异区分性和性别性是自然的、性别的社会建构。性别角色差异文化,因此文化具体。生物的角色解读为反映角色之外的每个性别的文化,然后它变成一个普遍设置。性被认为是现有的先验和性别作为一组属性³。性和性别构成的话可能是最重要的在任何社会社会分化的基础⁴。性就变成了,像性米歇尔·福柯在他著名的论文中写道,“很难讲的话题性没有显著不同的姿势。我们意识到无视权力,建立我们的语调表明,我们知道我们正在颠覆性”(福柯- 1976)。

喀拉拉邦的“模型”性

变化发生在学术争论性和性别在1980年标志着开发新的话语,领域性的历史。历史学家认为性可以有一个历史,它通过一个社会的先天与后天的影响。甚至在政治、经济、文化和军事的改变一个国家,性行为发挥了重要作用。

性别和性是至关重要的大部分改革运动开始在喀拉拉邦的担忧在20世纪早期,动机主要是由殖民教育和民族主义激情2]。这一时期的以社区为基础的运动主要是面向约束不同婚姻的实践,和规范整合的双重国籍,可以包含在国家的道德褶皱表1。

表1。社会改革运动:过去和现在。

的范式转换

另一方面,过去、现在和当代性的“转移”超规范的规范结构,如不可思议的身体移动和想象力,当代的生活方式和时尚感(甚至男孩的衣着品味,头发和美丽),与伴侣约会,从黑暗的房间里打开性区域,色情网站的影响力和新型的体位(从muthuchippi xhamster⁵

这些变化发生在三个或四个几十年,公共领域性改变,因为改变性取向和性别的感觉。)在全球变化的场景,性革命,”运动。B)全国范围的变化- IPC 377年最高法院的法律干预和纳兹基金会废除运动和一个新的生活方式集中在城市。C)的变化喀拉拉地区scenariowomen授权项目,声音对嫁妆和道德警察的出现及其对应。

另一方面这些变化的发生是由于近年来政治发展的影响性取向和性别主要是:

•所谓的女权主义和它相反的运动。

•politicalaisation性工作者及其计数器参数。

•同性恋运动和反同性恋(道德规范)。

•在线可见性(社交媒体活动)。

现代化的建设

建筑的“性别”和“性”在喀拉拉邦被众多的散漫的问题。最基本的问题是继续持有功能主义范式的分析。同等相关和异常方面是使用二进制的传统与现代的概念来描述家庭结构变化发展的框架。最基本的观点是,中断发生在这个机构是一个biproduct固有的矛盾。也是认为所谓的现代化进程在喀拉拉邦一直与传统结构的问题。换句话说,没有家庭的角色之间的这种差异和现代性的机构,在他们的角色给形状的身份“性别”和实践的“性”⁶。历史上和现在,结婚的家庭和国内的女人在学术中占据中心位置,状态和流行self-narratives喀拉拉邦。在喀拉拉邦的形成的历史状态,研究重大监管流程性经常提到的法律废止母系制度。例如,有丰富的奖学金母系制度的废止在19世纪末C,作为一个不正常的亲属关系结构,必须重新构建喀拉拉邦的家长的家庭进入现代化和国家空间⁷。

被边缘化的社会动员

90后是性工作者的出现,同性恋政治演员通过集体管理者在喀拉拉邦的社会。在某种程度上,他们组成了一个集体的心态通过协会的形成。这产生了文本和事件制定的过程和风格体现性边缘化社区的自我塑造。这些网络文化生产,出于政治目的,如由Nalini Jameela出版的自传,性工作者进入表示,批评的可辨认的比喻一个妓女处理和配置由国家和其他文化实践。

性的公共领域

90后,可以是一个有利位置追踪性的轨迹数据和事件,在公共场合如何旅行,成为嵌入式内存。通过公开的监管机制和控制过剩这些文化网络,提出了一个理论的运作性和抵抗嵌在它的可能性。详细的、参与式的解释文本和事件的方式他们旅行和日常生活世界,交织成了意味着访问性的工作在当地的水平。超过法律和stateproduced政策合法或非法的性行为认为文化表征,其生产和接待,成为调节屏幕通过规范关于性维护和破坏。识别关键领域的文化这公众想象的形状。在这里,争取政治和社会识别正在上演⁸。

男性:权力和结构

性别认同的观念,性别和性取向的概念,和清晰度的性行为完全基于宗教价值,可以被视为加强这一新兴动力的性别不平等。这里最暴露的维度的是家庭的角色在这些代理确定的影响。换句话说,家庭是最重要的功能是genderization或建设一个不公正的性别关系的结构。这是经常破坏了在任何一个方面分析功能的家庭⁹。在家庭的结构和功能的改变,这个机构只有越来越严格的社会和家庭互动的模式。女性被发现的生殖功能,而男性性别构想符合父权权威结构。女人的世界变得相当的自信的母亲或顺从之妻。经济、性、教育和其他社会决策主要与男性户主。随着所谓的美德发展也越来越标准的谦虚,并限制社会互动。具有讽刺意味的是,即使是女性关注的概念强加于他们的机会的差异仅仅是正常的事情¹⁰。

因此,女性不仅受到一致的驯化的过程,在这个过程中他们也有意使用永存的性别动态。显然这是家庭和毫无疑问的合法性的机构,它喜欢,使这成为可能。对性和性行为,这揭示了各种异常相关联的概念的喀拉拉邦的社会。性几乎成了一种嘲笑和在家庭中沉默。因此多谈论家庭作为代理的作用只阐明人的性行为是在压抑和限制之一。这几乎是一个功能冗余机构在这方面。任何有关性别和性已经成为根植于一个框架的道德,秘密和隐私或无知的问题3]。即使是所谓的现代主义机构如学校因此不功能改变这种框架的概念。很少或根本没有性教育在家庭中,并没有这样的刻意干预的机构如学校,宗教布道者的道德话语或媒体在很大程度上塑造的商业化命题性的概念。这里的问题不是什么机构教会和媒体,但家庭扮演的角色使沉默和克制性的方法。这一事实,没有明显的地区差别是可见的,也表明家庭的这种矛盾,显示了国家对性行为的问题。喀拉拉邦的社会历史,相反,很有名的多个社会结构,以家庭形式完全不同的品种、性别和性取向关系。

结论

现代喀拉拉邦的性史》成立于文物,由社会经济活动的影响,政治干涉、流行意识和宗教信仰。例如在电视节目,特别是娱乐等喜剧节目(沃达丰喜剧),他们使用变性和fatty-black剥皮人漫画人物。

今天在喀拉拉邦的公共领域,女性被认为是一个对象,可以以臭名昭著的和不公平的交易。从最近的事件发生在喀拉拉邦社会可以理解它很明显,例如Saritha Nair临近夏鲁寺梅农,拉克希米奈尔被视为男性沙文主义的受害者(通过社交媒体和社交聚会球体)。

伪警察已经成为最近的趋势在喀拉拉邦之一。它一直跟着大众心理行为道德规范对吻爱的罢工和不必要的骚扰。

现在一天一个社会的兴衰完全依赖的“站”或“位置”的中产阶级,一个国家的未来是手中的中产阶级的思想和行动。

上述事实在喀拉拉邦,公共空间试图满足中产阶级意识。中产阶级代表一个典型家庭结构中,他们自己的规则和条件。在这个结构在某种程度上和性是外部对象。证明,中产阶级对皮肤新郎或新娘的需求在婚姻市场上,外观肮脏的场面在电视progarmmes和单独的座位安排男性和女性在公共交通系统。

¹Viji。米,性别史学的历史,Tamilnadu历史国会程序,Thirunelveli, 2015年,p.442。

²如上,28日。

³Ratheesh Radhakrishanan,男子气概和喀拉拉邦的公共领域的构建:当代的历史,博士论文,二者,班加罗尔,2006。(未发表的作品,访问http://cscs.res。在/ dataarchive /文本文件/ masculinity-and-the-structuring-of-the-public-domain-in-kerala-a-history-of-the-contemporary)

⁴Saji P雅各,喀拉拉邦的家庭——发展宗旨的角度来看,研究报告提交给KRPLLD,发展研究中心,特里凡得琅,2004. p.27。访问http://www.cds.ac.in/krpcds/report/ saji.pdf

⁵Muthuchippi每周性爱的故事,是一个著名的马拉雅拉姆语和Xhamster是一个色情网站。

⁶12月。雅各Saji P。

⁷喀拉拉邦Navaneetha Mokkil Maruthur、性数据:文化习俗,地域性和政治性,更高层次。论文,密歇根大学,2010年,pp.3-12。/ 2027.42 / 78876 / navnee_2.pdf https://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/处理

⁸雅各Saji P。

⁹J Devika EN-GENDERING个体,研究性别和个性化的改革——语言在现代Keralam, 1880 1 950, P。高清,论文,M。戈德G大学,1999。

¹⁰Nandy阿希斯,亲密的敌人:损失和恢复自我殖民主义下,德里,1983。

引用

1. 历史上快乐E和威斯纳h .性别,全球视角。英国著名出版,2011年。
2. Muraleedharan t改变范式在喀拉拉邦性别和性辩论。经济和政治周刊》2014;49:71。
3. Osella f·马拉巴尔海岸秘密:南印度穆斯林男子的(人类)社会性横跨印度洋,亚洲研究回顾2012;36:531 - 549。