现代喀拉拉邦的性景观:关于性别、男性气质和现代性的论述

摘要

这一调查将揭示性的过去，以及当代性是如何通过其历史遗产产生的。在印度，任何类型的性话题都被避免在礼貌的谈话中，任何有关的谈话都是完全禁忌的，尤其是在喀拉拉邦(甚至是爱的亲吻)。本文试图设想喀拉拉邦的性别、男性气质和性的当代历史，以及现代性的变体在多大程度上受到影响。喀拉拉邦在20世纪90年代自由化时期的改革改变了政府和政治对性的论述。本文考察了90年代后喀拉拉邦公共领域的变化，并保留了与早期的联系。通过对该地区文化实践形成网络的考察，这项特殊研究提供了对性、性别和现代性政治的批判性理解。

关键字

政治话语,政治,喀拉拉邦

简介

从很早的时候起，人类就有了一些过去的感觉，无论是他/她/(别人)自己的，还是他们社区或人民的，经过几十年的发展，他们形成了一种描述或叙述的感觉，过去以及现在，但他们没有或故意考虑人类的关键或敏感问题，但也是社会比如，性的程度如何、什么以及为什么决定了历史的范围。根据米歇尔·福柯在他的《快乐的使用》(历史(《性》)，“目的是了解思考自己的历史的努力在多大程度上可以将思想从沉默的思想中解放出来，从而使它能够以不同的方式思考。”

一般的性取向，尤其是性别，在学者和公共领域都是一个有争议的话题。因此，性史学者和喀拉拉邦历史的学生在试图理解话语的变体时感到困惑，因为来源混乱，缺乏书面记录，缺乏具体的当代“证据”，更多的是由于对某些方面的社会耻辱。

性与性别的历史

历史学家研究政治，经济学他们开始考虑性别问题。在女性历史发展之后，性才成为广泛的历史探究话题;这是一本专业期刊，1990年出版的《性史杂志》尽管一些最著名的历史性学理论家，如法国哲学家米歇尔·福柯(Michel Foucault)，主要关注的是男性经验，就像传统历史一样，这既是因为它们作为历史领域出现的时间，也是因为它们的主题性质，性别和性往往密切相关。事实上，性可能与其他历史研究领域存在相反的问题，在探索性行为时，学者们可能需要被提醒性别和性行为之间的区别，而不是相信性别作为分析范畴的重要性。

性别史就是认识到女性气质和男性气质在某种程度上是一种社会建构;它研究了机构是如何性别化的，以及机构是如何性别化的。

性别研究的重点

•男性和女性在规范模式下的社会关系。

•人们对世界及其文化符号和意义的基本假设依附于其规范模式¹．

•性别如何在公共领域发挥作用。

什么是性别和性取向?

性别是指生理上、形态上和解剖上的差异(生物学上的差异)，性别是指文化上构建的、历史上变化的、通常不稳定的差异系统。每一次政治的、知识的、宗教的、经济的、社会的，甚至军事的变化都对男人和女人的行为和角色产生了影响文化美国的性别结构影响了其他所有结构或发展。正如琼·斯科特(Joan Scott)所指出的，“性别是社会关系的一个构成要素，基于两性之间的感知差异，性别是表示权力关系的一种主要方式[1)。”“性”(sexuality)这个词目前被定义为与性有关的体质或个人生活，或与性功能和欲望的拥有或行使有关的体质或生活，它本身是1800年左右新进入英语和大多数其他西方语言的。那时，关于身体的新观念、婚姻模式的变化、性别差异的新概念以及控制人们生活的新方法在西方国家融合在一起，创造了学者们通常所说的“现代性行为”²”。

性别是自然的，性别是社会建构的。性别角色因文化而异，因此在文化上是特定的。生理角色被解释为每个性别在其文化中的角色的反映，然后超越它进入一个普遍的设置。性被视为先天存在，性别被视为一组属性^3.．“性”和“性别”这两个词可能构成了任何社会中社会分化的最重要的基础⁴．于是性就变成了，正如米歇尔·福柯在他关于性的著名论文中所写的那样，“很难不摆出一种不同的姿态来谈论性这个话题。”我们意识到要挑战现有的权力，我们说话的语调表明我们知道我们是颠覆性的”(福柯- 1976)。

喀拉拉邦性行为的“典范”

20世纪80年代，关于性和性别的学术辩论发生了变化，标志着性史领域新话语的发展。历史学家认为，性可能有一段历史，它通过社会的性质和培养来影响。即使在一个国家的政治、经济、文化和军事变革中，性也扮演了重要的角色。

性别和性取向是20世纪上半叶喀拉拉邦发起的大多数改革运动的关键问题，其主要动机是殖民教育和民族主义热情[2］．这一时期以社区为基础的运动主要是为了规范该地区不同的婚姻习俗，并巩固可以包含在国家道德范围内的规范公民身份表1．

表1。社会改革运动:过去与现在。

范式转换

另一方面，性的过去、现在和当代从一个规范的结构“转移”到超级规范，比如身体和想象力的不可思议的流动性，当代的生活方式和时尚感(甚至是男孩的穿衣品味、发型和美丽)，与伴侣约会，从暗房到开放区域的性，色情网站的影响和新型的性姿势(从muthuchippi到xhamster⁵

这些变化发生在三、四十年之内，性的公共领域发生了变化，因为人们对性和性别的看法发生了变化。A)全球场景的变化——性革命，LGBTQ运动。B)国家领域的变化——最高法院对IPC 377的法律干预和NAZ基金会的废除运动以及集中在大都市的新生活方式。C)喀拉拉邦地区场景妇女赋权方案的变化，反对嫁妆的声音和道德警察及其对应物的“出现”。

另一方面，这些变化是由于近年来政治发展对性和性别的影响而发生的，主要是:

•所谓的女权主义及其相反的运动。

•性工作者的政治化及其反论点。

•酷儿运动和反酷儿(道德监管)。

•在线能见度(社交媒体行动主义)。

现代性的建构

在喀拉拉邦，“性别”和“性”的构造被困在大量的话语问题中。最基本的问题是功能主义分析范式的继续存在。一个同样相关和反常的方面是使用传统与现代的二元概念来描述家庭结构演变的变化框架。最根本的论点是，这个机构内部正在发生的混乱是其内在矛盾的双重产物。也有人认为，喀拉拉邦所谓的现代化进程一直与传统结构的关注密切相关。换句话说，在家庭的角色和现代性制度之间，在它们塑造“性别”身份和“性”实践的角色方面，并没有这样的区别。⁶．无论是在历史上还是现在，夫妻家庭和家庭妇女在喀拉拉邦的学术、政府和大众自我叙述中都占据着中心地位。在喀拉拉邦形成的历史中，关于性的重要监管过程的研究经常提到母系制度的法律废除。例如，关于19世纪后期废除母系制度的学术研究非常丰富，因为这种离经叛道的亲属结构必须被重塑，以构建喀拉拉邦进入现代性和国家空间的父系家庭⁷．

动员边缘社区

90后的特点是性工作者、男同性恋和女同性恋通过集体动员成为喀拉拉邦社会的政治演员。在某种程度上，他们通过结社形成了一种集体心态。这产生了一些文本和事件，这些文本和事件制定了性边缘化社区自我塑造的具体化过程和风格。在这些文化生产网络中，出于政治目的，例如在纳利尼·贾米拉(Nalini Jameela)自传的出版中，性工作者通过批评国家和其他文化习俗对妓女的称呼和配置的可识别修辞而进入代表。

性的公共领域

90后为追踪性人物和性事件的轨迹提供了一个有利的位置，这些人物和事件是如何传播并嵌入公众记忆的。通过揭示这些文化网络中过度和遏制的调节机制，提出了一种关于性的工作原理和内在阻力的可能性的理论。对文本和事件的详细的、参与性的解释，以及它们如何传播并与日常生活世界交织在一起，成为了在地方层面上了解性活动的手段。不止法律和国家制定的关于合法或非法性行为的政策认为，文化表征，它们的生产和接受，成为维持和破坏性规范的中介屏幕。在这里，我们将文化定义为塑造公众想象的关键领域。争取政治和社会认可的斗争就是在这里上演的⁸．

男子气概:权力和结构

性别认同的观念，性和性行为的概念，以及完全基于宗教价值的性行为的表达，可以被视为加强了这种正在出现的性别不平等的动态。这里最能说明问题的方面是，家庭在这一切中所起的决定性影响作用。换句话说，在这里，家庭是性别化的最关键的场所，是构建不公平的性别关系结构的最重要场所。在对家庭功能的任何分析中，这是一个经常被破坏的方面⁹．在家庭结构和功能的变化范围内，这一制度对社会和家庭相互作用的模式的限制越来越大。女性身份是沿着生殖功能的路线来确定的，因为男性性别是根据父权权威结构来构思的。女人的世界变成了自信的母亲和顺从的妻子的安静的世界。经济、性、教育和其他社会决策主要掌握在男性一家之主手中。伴随着所谓的发展美德，谦虚的标准也在不断提高，社会交往也受到了限制。具有讽刺意味的是，即使是女性也认为，强加给她们的机会不平等只是正常的事情¹⁰．

因此，女性不仅要经历一个持续的驯化过程，她们还在这个性别动态的延续过程中被人为地利用。显然，正是家庭制度和它所享有的毋庸置疑的合法性，才使这一切成为可能。关于性和性行为，这也揭示了喀拉拉邦社会普遍存在的各种与之相关的反常观念。在家庭中，性几乎成了一种嘲笑和沉默。因此，人们经常谈论家庭作为阐明人们性行为的代理人的角色，结果却只是一种过度压抑和限制。在这方面，它几乎是一个职能上多余的机构。任何与性和性行为有关的事物都植根于错位的道德框架中，是秘密的，是隐私或无知的问题。3.］．因此，即使是所谓的现代主义机构，如学校，也无法改变这一概念框架。在家庭中很少或根本没有性教育，而像学校这样的机构也没有这样的刻意干预，无论是宗教传教士的道德说教，还是媒体的商业化主张，都在很大程度上塑造了性的概念。这里的问题不在于教会和媒体等机构在做什么，而在于家庭在保持对性的沉默和克制方面所扮演的角色。事实上，没有明显的地区差异，也表明了这种矛盾心理，家庭对性行为的问题在整个国家。相反，喀拉拉邦的社会历史以其多种社会结构而闻名，其特点是家庭形式、性别和性关系完全不同。

结论

现代喀拉拉邦的性史是在文化文物中创造的，受到社会经济活动、政治干预、大众意识和宗教信仰的影响。例如，在电视节目中，特别是喜剧节目(沃达丰喜剧秀)等娱乐节目中，他们习惯于将变性人和胖黑皮肤的人作为喜剧人物。

今天在喀拉拉邦的公共领域，女性被认为是一个可以因臭名昭著和不公平的交易而庆祝的对象。从最近发生在喀拉拉邦社会的事件中可以明显地理解，例如Saritha Nair, Shalu Menon和Lakshmi Nair被视为大男子主义的受害者(通过社交媒体和社交聚会领域)。

伪警察已经成为喀拉拉邦最近的趋势之一。紧随其后的是大规模的精神行为，如道德警察反对“爱之吻罢工”和不必要的骚扰。

如今，一个社会的兴衰完全取决于中产阶级的“立场”或“立场”，一个国家的未来掌握在中产阶级的思想和行动手中。

正如上述事实在喀拉拉邦，公共空间试图满足中产阶级意识。中产阶级代表了一种典型的家庭结构，他们制定了自己的规则和条件。在这种结构中，性和性欲在某种程度上是外在客体。为了证明这一点，中产阶级在婚姻市场上要求新郎或新娘皮肤白皙，电视节目中出现肮脏场景，公共交通系统中男女座位分开安排。

¹Viji。m，《性别史学的历史》，泰米尔纳德邦历史大会论文集，Thirunelveli, 2015年，第442页。

²如上,28日。

^3.拉希什·拉达克里沙南，《喀拉拉邦的男性气质与公共领域的结构:当代历史》，博士论文，CSCS，班加罗尔，2006年。(未发表的作品，访问- http://cscs.res.in/dataarchive/ textfiles/masculinity-and-the- structure -of- public-domain-in-kerala-a-history-of-the-contemporary)

⁴萨吉·P·雅各布，《喀拉拉邦的家庭——发展家庭内部视角》，提交给KRPLLD的研究报告，发展研究中心，特里凡得琅，2004年，第27页。访问- http://www.cds.ac.in/krpcds/report/ saji.pdf

⁵Muthuchippi是著名的马拉雅拉姆性故事周刊，Xhamster是一个色情网站。

⁶12月。萨吉·P·雅各布。

⁷Navaneetha Mokkil Maruthur，《喀拉拉邦的性人物:文化实践、地域性和性的政治》，哲学博士。论文，密歇根大学，2010，第3-12页。/ 2027.42 / 78876 / navnee_2.pdf https://deepblue.lib.umich.edu/bitstream/处理

⁸萨吉·P·雅各布。

⁹J Devika, engendering individual，现代喀拉拉邦改革语言中的性别与个体化研究，1880 - 1950年代，P.hD，论文，M.G大学，Kottayam, 1999。

¹⁰南迪·阿什，《亲密的敌人:殖民主义下自我的丧失与恢复》，德里，1983年。

参考文献

1. 梅里·E和威斯纳·H.《历史中的性别》，《全球视角》。威利-布莱克威尔出版社，英国，2011年。
2. 喀拉拉邦性别和性取向辩论范式的转变。经济与政治周刊2014;49:71。
3. 秘密:南印度穆斯林男人(人)横跨印度洋的社会性，亚洲研究评论2012;36:531-549。