收到日期:2020年8月14日;接受日期:2020年8月28日;发表日期:2020年9月4日
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尽管在现代文明的水平和不断增长的反对女性生殖器切割女性生殖器切割,它在一些尼日利亚地区仍在实行。这种传统做法无可挽回地损害身体,心理和社会健康的女性接受它。本研究确定的知识相关的卫生和社会影响的女性生殖器切割女性Obiangwu社区,Ngor-Okpala达到,在国际海事组织状态;确定了主要社会文化因素导致女性生殖器切割的实践社区和母亲;探索Obiangwu社区的努力结束女性生殖器切割。横断面研究,使用问卷调查和关键线人的采访显示,保护传统和教条主义的老人负责其持续实践社区和活动来解决这些很大程度上是受到金融约束。本文总结这些研究结果的政策含义,呼吁采取措施来解决这些问题。
女性生殖器切割被定义为一群传统做法,包括部分或全部切除女性外生殖器或其他损伤器官文化、宗教或其他非治疗的原因(2016年世界卫生组织(世卫组织))。在全球范围内,据估计,有2亿女孩和妇女活着经历了女性生殖器切割的一种形式或其他具有高患病率,在非洲、南亚和中东(联合国人口基金(人口基金),2018;联合国儿童基金会(UNICEF), 2016)。也估计3000万15岁以下的女童被削减未来十年的风险。因为它是15岁,可能是之前执行形式的针对妇女的暴力行为;因为它是经常没有他们的同意,对可能出现的并发症(,2008)。女性生殖器切割的实践是但不限于发展中国家它已经被报道在发达国家,尽管速度无穷小。例如它的患病率之间的变化和国家内部和国家之间。女性生殖器切割据报道在移民社区在一些国家如澳大利亚、加拿大、法国、瑞典、瑞士、英国和美国(合2006美元)。
根据国家统计局和联合国儿童基金会(2017),18.4%的尼日利亚妇女割礼,这表明从2013下降NDHS发现声称25%的尼日利亚妇女割礼,而女儿被肢解的比例是25.3%。关于包皮环切的类型,61.8%的女性有削减没有肉了,3.4%是创伤,和4.9%的生殖器区域播种后关闭切削(这个过程被称为扣住)(国家统计局和联合国儿童基金会,2017年)。在东南区更普遍的国际海事组织之一。尽管反对它,健康风险挑战及其野蛮,许多人仍然实践它,因为它被认为是植根于文化信仰和社会,一般发展中国家稳固的地方文化和传统,不在乎几十年的运动和立法与实践(1)根据(2),女性生殖器切割被国际上认为是违背了女童和妇女的人权。它反映了根深蒂固的性别之间的不平等,是一种极端形式的歧视妇女。它几乎总是进行未成年人,违背了儿童的权利。
Ngor-Okpala Obiangwu社区,国际海事组织状态,女性生殖器切割,这种传统做法可能导致不可挽回的伤害身体、心理和社会健康的女性接受它。在此基础上,研究者的动机对确定社会文化因素,确定女性生殖器切割的连续性在Obiangwu(女性生殖器切割),国际海事组织状态。虽然有很多的文学作品在女性生殖器切割,共同努力消除女性生殖器切割在尼日利亚已经通知本研究的必要性。研究的目标:
1。确定相关的卫生和社会影响的知识女性生殖器切割的妇女Obiangwu社区,Ngor-Okpala达到,在国际海事组织的状态
2。识别的主要社会文化因素导致女性生殖器切割的实践中母亲Obiangwu社区,Ngor-Okpala达到,在国际海事组织的状态
3所示。探索Obiangwu社区的努力结束女性生殖器切割和有效性的这些努力
文献综述
文化是最重要的一个人的身份,方向,和目的。光看时,个体通常不善待的人从其他地方和文化告诉他们他们是落后的。换句话说,有些人在文化民族优越感皱眉。大多数人认为,呼吁女性生殖器切割的罢工植根于文化的民族优越感。(3)指出,女性生殖器切割是一个非常微妙的话题,深深植根于社会的传统和文化。在许多地区,女性生殖器切割被视为一个启动仪式年轻人融入社区。质疑这个仪式通常被视为干涉传统和西方生活方式的规定。
社会、宗教和个人信仰决定实践面向控制的女性生殖器切割的妇女的性行为,履行家庭纳入文化习俗和社会机制(4]。为许多社会文化原因,及其变异交叉跨地区和从一个民族到另一个地方。根据(5女性生殖器切割),主要是练习,因为它是一个历史的一部分,社区的传统和文化。在西非,这可能与不同的民族和部落文化,家庭关系,部落连接类,经济和社会环境、教育等(6)通常练习甚至当人们知道会引起疼痛的女孩谁是执行。人们相信社会优势高于痛苦和福利嵌入式和与它相关联的7]。
女性生殖器切割通常是覆盖的伞下宗教信仰是上帝所要求的贞洁,但没有宗教强调或接受其实践(8]。更是如此,女性生殖器切割通常被认为是被连接到伊斯兰教,也许因为它是许多穆斯林团体练习,并不是所有的伊斯兰团体实施女性生殖器切割,许多非伊斯兰团体做(9]。中是普遍社区不同的宗教背景,包括穆斯林、基督徒、犹太人,和传统的万物有灵论宗教的追随者”10]。
相信提高正确和照顾女孩,让她准备好女人和婚姻满意度,女性生殖器切割是必要的对于这样的女孩(11]。有些女孩打算去女性生殖器切割及其流程,以避免被贬的恐惧和拒绝从他们的同辈群体对不尊重他们的文化和他们的社区。执行程序,女孩礼物来庆祝和认可在公共(7]。因此,在人们普遍实行的文化中,女性生殖器切割通常被认为是正常抚养女孩的必不可少的一部分,和她准备成年和婚姻(,2014)。
渴望一个合适的婚姻通常所必需的经济、社会保障以及满足当地女性的想法可能占的坚持练习。女性生殖器切割提供了一些其他的理由是,实践确保和保护一个女孩或女人的贞操12]。在一些社区,它被认为是抑制,性行为被认为是变态和不道德的13),它与文化的理想女性气质和端庄,其中包括认为女孩是“干净”和“美丽”的身体部位,被认为是“男性”或“不洁”。在一些FGM-practicing社会,未受割礼的女性被认为是不洁净,是不允许处理食物和水(14]。另一个信念有时表达的女性是女性生殖器切割提高男人的性快感15]。
社会经济原因包括信仰女性生殖器切割/ C是婚姻的先决条件或经济需要在这种情况下,女性在很大程度上是婚姻的先决条件或经济必要性的情况下女性在很大程度上依赖于男性。女性生殖器切割/ C也可以切割者(的一个重要的收入来源16]
理论框架
通过了功能主义和女权主义来解释女性生殖器切割的人促进他们的文化认同的文化。根据功能主义(17),他认为,一个共同的文化是必要的,如果一个社会是顺利进行。这个共享的文化从一代一代传递下来,存在以外的个人意愿和选择。实用主义者认为,女性生殖器切割功能,因为是文化认同的一部分,通过它确定一个社会,结束,这将是一个威胁的文化身份。此外,功能主义解释说,女性生殖器切割本身是有价值的,因为它是文化遗产的一部分,应该保存下去。功能,因为它是调节社会妇女的性行为,防止他们滥交
虽然有各种形式的女权主义理论,他们都认为当代社会父权在某种程度上;利益的男性比女性总是被认为是更重要的。女权主义者声称,社会结构压迫和占主导地位的女性。女性生殖器切割是一个男性占主导地位的文化权力和控制女性。这种做法显示了男性对女性的统治,因为它只给男人否认女性的性满足和满足。根据女权主义理论,女性生殖器切割的实践是一种性感的身份是通过男性的眼睛和幻想。从这个意义上说,女性被视为性对象存在于男性的满足,这必须停止以确保性别平等。
本研究是在Obiangwu社区进行的,国际海事组织状态,尼日利亚东南部。国际海事组织在尼日利亚是36个州之一,由3参议员区和27 (LGA)与地方政府区域资本位于Owerri。它人口估计有大约3927563 5182。8平方公里内(人大,2009)。著名的社区Ngor-Okpala包括Obiangwu,南大,akuku,无垢,Oburu, Obokwe等等。Obiangwu社区是一个农村社区,由九(9)的村庄。它有基本的社会设施如电力、通信、卫生和教育设施。2017年,女性生殖器切割患病率为51.6%,最高的东南部,国际海事组织,尼日利亚18]
研究设计
本研究采用了描述性的横断面设计利用三角测量和定量和定性方法的方法论的多元主义。
研究人群
研究人口由我母亲和关键利益相关者。e这些女性生殖器切割的影响;女孩曾遭受过生殖器切割,曾遭受过生殖器切割的妇女,父亲/丈夫的女性生殖器切割影响女孩/女人,受益人和女性生殖器切割的罪犯;切除、宗教领袖和传统的统治者
排除标准
女性严重病了
女性无法有效沟通
样本大小
本研究的样本大小是使用下面的莱斯利·基士公式推导:
N = Z2pq / d2
在那里;
N =所需的样本大小
P =患病率女性生殖器切割的国际海事组织状态估计在68% (NDHS, 2013)
Z =标准差从正常接近1.96
0.05 d =预期精度度设置
q = 1 - p
因此
N = 1.962 X 0.68 X (1 - 0.68) / 0.0025
N = 3.8416 X 0.68 X 0.32/0.0025
N = 0.8359/0.0025
N = 334.3729
假设一个情况说明我率为10%。0.10 e(预期的非反应率)
n = n / 1-non反应率
n = 334.3729 / (1 - 0.1
n = 334.3729/0.9
n = 372
这项研究估计的最小样本量是372 4 Obiangwu村庄的母亲
抽样技术
采用两阶段随机抽样技术研究。
阶段1:这涉及到选择Obiangwu村庄的社区。这样做是通过投票方法使用简单随机抽样的四(4)村庄从列表中被选中的9个村庄组成Obiangwu社区
阶段2:这涉及一个投票的方法选择母亲在选定的村庄参加了这项研究。立意抽样技术用于16参与者的选择关键线人面试。
数据收集:
数据收集是通过招聘和培训两(2)研究助理英语流利,伊博人的语言和熟悉的学习环境。自行测试问卷的研究助理和翻译伊博人,这样使用会有相同的标准版。问卷分为四个部分;第一部分集中在socio-demographic概要的受访者,第二部分研究了相关的健康和社会影响的知识女性生殖器切割的妇女在研究区,第三节确定的主要社会文化因素导致女性生殖器切割的实践中母亲Obiangwu社区,和最后一部分探讨了社区准备停止练习。调查问卷的内容效度是通过教师和卫生工作者的调查谁知道这项研究。可靠性试验进行了问卷的管理份问卷受访者和10%的问卷量表的阿尔法0.83显示可靠性高。
15(16)关键的利益相关者之间进行了深度访谈。每次大约持续一(1)小时。面试是audio-recorded和笔记。
数据分析方法
收集到的数据是检查错误,完整性和一致性。当时编码、输入和分析使用社会科学统计软件包(SPSS)版本24。描述性统计提出了使用频率和百分比。变量之间的关系,使用卡方和假定值被设定在0.05显著水平。定性,收集的数据被转录和错误检查。内容分析进行定性与定量分析并行的数据。这样做是为了确保一致性水平的数据分析。
Socio-demographic概要的受访者
表1显示socio-demographic母亲Obiangwu社区的特征表明,民族364(97.8%)的受访者伊博人,而8(2.2%)约鲁巴语。岁的受访者表示,一个相对大量185(49.7%)下跌在38-54岁155(41.7%)紧随其后,在21-37岁和8.6%是38年及以上。关于婚姻状况的受访者中,84.7%的人已婚,紧随其后的是6.7%,我们离婚,6.2%是寡妇的,2.4%的选手是单身。研究结果进一步表明,372(100%)的受访者都是基督徒。同时,教育水平的受访者表明,129名(34.7%)完成了高级中学,紧随其后的是98位(26.3%)完成了更高的学习机构,78(21.0%)职业培训完成中学后,虽然21例(5.6%)有小学证书。更是如此,职业的受访者表明相对大量的交易员121年(32.5%),其次是111年(29.8%),都是农民。最重要的是,229人(61.6%)表示,他们没有女性割礼的孩子,虽然有143(38.4%)表示,受割礼的孩子。大多数妇女230例(61.8%)表示他们的不满行为的连续性和142年(38.2%)支持实践的连续性
表1。Socio-demographic受访者的特点
意识到身体健康的女性生殖器切割的风险
表2显示了身体被肢解的女性面临的健康风险。从表中,368(98.9%)的受访者报告说,出血是女性生殖器切割的结果。360人(96.8%)表示感染与女性生殖器切割相关物理风险,而1.3%声称感染并不是一个女性生殖器切割的风险,和1.7%声称不知道女性生殖器切割相关的感染风险。调查结果还显示,瘢痕疙瘩形成(疤痕)是一个与女性生殖器切割有关的风险表示到236年90.1%的受访者(63.4%)的受访者表示,头痛是一个风险因素有经验的女性生殖器切割的结果。至于孩子由女性发起的交付我们生殖器被肢解,大多数249(93.8%)的受访者声称存在问题在分娩婴儿(e。g延迟劳动力和期刊撕裂),3.0%的人表示,孩子交付不是问题我们生殖器被肢解的女性。最重要的是,大多数的女性,338年(90.9%)表示,女性生殖器切割可能导致死亡,而4.8%声称他们不知道女性生殖器切割女性生殖器切割可能导致死亡和4.3%的反驳,可能导致死亡。这些调查结果表明,大多数的女性有很高的身体健康风险意识研究中女性生殖器区域。
表2。身体健康女性生殖器切割的风险你知道任何健康的女性生殖器切割的结果吗?
情感健康风险的意识
从表3,调查结果显示,46.4%的女性表示,女性生殖器切割导致焦虑症,40.9%反对,焦虑症是女性生殖器切割的风险。大多数妇女311例(83.6%)显示,女性生殖器切割导致减少性交欲望(性),而6.5%的反驳,冷淡是女性生殖器切割的风险。多数受访者否认女性生殖器切割导致低自尊表示48.9%,而37.4%的报道,女性生殖器切割导致低自尊。45.2%的受访者反驳,女性生殖器切割可能会导致抑郁症和247(66.3%)拒绝的心理障碍(如精神病、创伤后应激障碍)
表3。女性生殖器切割的情感健康风险的意识
总结统计显示,受访者低对情绪健康风险因素引起的女性生殖器切割的研究领域。
知识女性生殖器切割的社会影响
发现表4显示,97.0%的女性表示离婚是一个与女性生殖器切割相关的风险因素,96.0%的人承认,女性生殖器切割可能导致家庭分离。同时,96.2%的受访者称该法案可能导致一夫多妻制,而1.9%的反驳,可能导致女性生殖器切割驳斥了一夫多妻制和41.4%,女性生殖器切割可能会破坏家庭单位。最后,大多数的受访者(59.4%)不知道女性生殖器切割可能会导致退出之前享受的活动。这些发现表明,受访者在该研究领域有很高的知识和意识的社会健康女性生殖器切割的风险。
表4。知识女性生殖器切割的社会影响
社会文化因素,在研究区确定女性生殖器切割的连续性
这一发现表明,约百分之六十的被调查者驳斥了认为女性生殖器切割是实行女性因为怀孕早期和滥交民间社区。58.3%的受访者表示,未受割礼的女性都不允许在各种活动与异性交往。相对大量的女性(68%)声称,女性生殖器切割练习保持清洁和健康的女性。研究结果进一步表明,割礼的女性提高更好的女孩结婚的机会这是由55.7%的女性。根据流行的认为女性生殖器切割避免性乱交的人,从这些发现,接近三分之二的女性拒绝,割礼的女性促进社会道德和庄重的女性。然而,56.5%拒绝认为割礼的女性进行卫生和审美目的但55.6%表示,女性生殖器切割是实行维护家族荣誉。
表5所示。社会文化因素决定女性生殖器切割的连续性
socio-demographic特征之间的联系的受访者和连续性的女性生殖器切割
从表7,这是表明,71名女性说这种做法应该停止,88.7%下降为20 - 29岁的年龄,而62.2%的女性表示,应该停止练习了50岁以上的年龄。研究结果进一步表明,有显著的连续性之间的联系实践和女性的年龄表示女性生殖器切割的连续性和间断性研究区(χ²= 34.0,p < 0.05)。受访者的婚姻状况显示,已婚妇女的315,113(41.3%)表示,这种做法应该持续在115年(58.7%)表示,应该停止这种做法。此外,84.0%的人表示,离婚的实践应该停止而19岁女性24寡妇声称应该停止练习。统计数据还显示,有一个重要的婚姻状况之间的联系和实践研究女性生殖器切割的位置(χ²= 10.8 p < 0.05)。没有统计数据为宗教,所有的妇女都是基督徒。结果进一步表明,62%女性的伊博人表达了他们的不满在实践的连续性而50%的约鲁巴语表示,该项目应该继续,50%的人表示,应该停止。然而,它发现没有明显的种族之间的联系受访者和他们的表达女性生殖器切割的实践的连续性(χ²= 0.48 p > 0.05)。此外,统计数据表明,有一个重要的教育之间的联系的妇女和她们的表达实践中的不连续(χ²= 22.7,p < 0.05)。交易商的调查结果还显示,121年,八十名妇女表示,这种做法应该停止,同时41报道,它应该继续下去。 More so, 55.9% out of the 111 farmers reported that the practice of FGM should be discontinued while 44.1% indicated that it should be practised, 75.5% of those who were the artisans reported that the practice should stop and 71.4% of those who were full housewives indicated that the practise should continue. Finally, it was found that there was a significant association between the occupation of the women and their expression of the continuity of the FGM (χ²=25.9, p<0.05).
社区的努力结束女性生殖器切割
女性生殖器切割Obiangwu社区的人们中并不罕见。可以推断,虽然受到了限制的人,其实践非常猖獗。事实上,尽管努力和行动来阻止它,许多人仍然进行了实践。这可以支持以下摘录:
“…有这些健康的人来教我们。t,告诉我们,我们应该停止这种女性生殖器切割。很多人都知道,除了年龄的母亲的房子和一些参加该项目,并不是所有的女性生殖器切割,相信应该停止一些继续这么做”(冢,割礼的女人4)。
上面摘录的表示,并不是所有的成员社区在支持罢工的女性生殖器切割,因为一些人认为,它是一个世代练习,不能停止。其他人认为,这将导致一个增量在怀孕妇女因此不应该停止。因此他们继续练习。这可以支持:
“是的,因为一些母亲喜欢年老的母亲说,当你告诉他们,女性生殖器切割应该停止,他们会不同意,即使你试图说服他们,他们会说不,这我们这一代是做一些很小的女孩怀孕…(冢,)
此外,它已被观察到,女性生殖器切割的做法是基于教条主义。仍然实行的一些人看到它作为古老的传统的一部分,不可收拾。因此,他们发现很难和它的连续性被其中一些仍然维持。这可以理解从一个应试者的角度:
“如果我们必须来,你看这是一个很小的社区和一些有时,他们太相信旧的做事方式,即使你试图阻止他们会给你一个或两个为什么的原因他们不需要,但现在,现在发生的事情,有些是过来了解我们谈论的是“(冢,割礼的女人的丈夫)
对人的态度对女性生殖器的结束,社区有一个积极的态度对其停止和不同工作已经到位,结束在社区女性生殖器切割。最初的努力到位由社区的签署是一篇社区的成员,法国埃兹、村领导和执行成员谴责的做法在社区女性生殖器切割。这是为了消除其实践Obiangwu社区中国际海事组织状态。这个事实可以支持以下摘录:
“是的,这被视为一个问题,因为一切都关于女性生殖器切割是由法国埃兹知道,社区成员和所有的执行官村里头。他们签署了法国埃兹之前,他们谴责女性生殖器切割的行为在社会宪章”(冢,割礼的女人1)。
上面的说法表明,社区本身没有轻视女性生殖器切割实践社区的成员,就像有人当场抓住被孤立的社区。这种女性生殖器切割作为社会控制通过限制在社会。这是明显的,它发现有一个监控团队在社区报道有人从事村长和法国埃兹。这可以推导出以下摘录:
“在这个社区,母亲在那里,他们把所有怀孕的年轻母亲的眼睛。我把它这样,寻找他们在做什么当他们生下小婴儿如果是女性的孩子,他们不应该行割礼的宝贝”(冢、卫生工作者1)。
除了监测、社区使用其他手段结束女性生殖器是通过允许卫生组织和其他非政府组织开展研讨会的意义的行为。这次研讨会是为了进行宣传,并帮助他们理解的好处结束在社区女性生殖器切割。此外,它被发现,一些卫生工作者通常使用免疫接种的时间定位一些女性在女性生殖器切割的罢工。这个观点是可以理解的:
“在免疫,甚至超出了我们用来告诉他们停止女性生殖器切割,是不好的。我们是使用的人”(冢,卫生工作者2)。
除了卫生工作者,研究结果表明,有一些非政府组织,用来进行这些女性的研讨会。这些非政府组织后来装备街头宣传女性割礼的罢工。黑的一个非政府组织包括电路。这是确认:
“电路黑是第一个机构,来到这个地方,受过教育的女性。他们叫我们;他们给钱镇爱哭。所以我们聚集在我们的市场广场大厅,他们带来了他们的视频,显示女性的割礼,感染和后效应”(冢,割礼的女人4)。
上面的说法表明,妇女的教育是努力实施女性生殖器切割的做法。这意味着当女性教育实践本身的邪恶,制定政策来阻止它不会有问题的。当女性生殖器切割的教育开始在这个社区,这是非常难以改变的信念的人关于这个但随着一系列谈论它的流逝,人们开始软化他们的想法。
努力的有效性实施女性生殖器切割
结果表明,努力实施尚未有效因为缺乏对犯罪者的行为严重的惩罚。仍然从事它的人要受罚。这可以确认:
“没有更有效的工作,因为没有处罚。人这样做是免费的如果有什么他们将停止它完全”(冢、家长)。
上面的说法表明,努力实施的社区没有完全根除行为一直因为没有严重的处罚对他从事的行为。这使得一些妇女和人漠不关心的态度结束这种做法。
教条主义仍有一些人对旧的信念,成为固执的实践。这些人认为,因为它已经从他们这一代人,根除这一行动将是不可接受的。这个社区在老年人中很常见,在女性生殖器切割的实践仍然相信尽管努力根除它,反对它。
好像应该注意到它没有努力没有有效的社区,而是一直在规划阶段,尽可能抑制实践但有些还偷偷地参与行为背后的知识监控团队和间谍,负责调查的人练习的行为。这可能是进一步理解一个应试者的账户:
“从我的理解,我还没有看到任何改变至于。只是最近的一些当他们听到其他人,他们想吸收,但他们认为这是一个困难的事情停下来,他们认为这是一个非常错误的事情停止传统。4)”(冢,健康提供者。
此外,导致缺乏总努力是缺乏资金的有效性。表示,没有太多资金赞助这些项目旨在根除这一卑劣的行为。
的讨论结果
大部分的女人以前听说过女性割礼。这意味着女性割礼并非罕见的受访者当中的实践研究中的位置,他们中的一些人表示是受割礼或已经在研究区受割礼的人。这些发现支持的19)断言断言现行法律在大多数社会中不能反映的社会现实的人,也因此在很大程度上是无效的,它是发现,这实践主要是通过在社区传统的助产士。点指出由世界卫生组织(who)(2014)指出,继续赞助传统接生婆尽管大部分人反对这一做法。
关于身体健康的知识女性生殖器切割的风险,大多数的女性都知道女性生殖器切割的健康影响。他们意识到女性生殖器切割所涉及的风险因素包括出血、感染、瘢痕疙瘩,问题孩子交付,和死亡。事实上从定性研究表明,一些女性经历了这些健康影响的一部分,尤其是问题孩子过程中交付和婴儿的死亡。这些发现支持(20.,3,21]谁声称女性生殖器切割产生的并发症是物理(范围从出血和感染死亡),心理(如焦虑和创伤后应激)或性。这些研究结果还显示,女性生殖器切割所记录的这些女性知道健康的影响(2],女性生殖器切割造成的死亡发生,因为出血,极度痛苦,是由于切割;创伤应激引起的人所接受。这种意识的社会健康风险肯定了联合国儿童基金会的观察(2010)也指出,一些相关的健康后果也可能导致一个女人被拒绝,例如,大多数女性开发管状器官被丈夫抛弃,因为他们不能生孩子,从他们的社区,因为它们排斥犯规气味(联合国儿童基金会,2010年)。Fistulate形成有时被公认为离婚,导致缺乏适合结婚,因此,女性生殖器切割可以产生相反的效果的设置来实现。而女性生殖器切割的目的是提高一个女人作为妻子和性伙伴的愿望,真正的女性生殖器切割的结果,正是女性属于弱势群体的地方应该是保护和赋予他们如适合结婚,性的关系和生育能力
社会文化影响因素研究地区的女性生殖器切割的实践表明,在社区里的人们没有练习在同龄人中女性生殖器切割,因为被拒绝。这些研究结果否定了联合国儿童基金会的要求(2005年),一些女孩打算去女性生殖器切割及其流程,以避免被贬的恐惧和拒绝。从他们的同辈群体对不尊重他们的文化和他们的社区。执行程序,女孩礼物来庆祝和认可在公共(7]。然而,实践的原因是女性保持清洁和良好的健康和提高更好的女孩结婚的机会。这些发现证明(2014年),女性生殖器切割的观察与文化的理想女性气质和端庄,其中包括认为女孩是“干净”和“美丽”的身体部位,被认为是“男性”或“不洁”。
已经观察到,女性割礼仍然坚持社会维护家族荣誉和防止不道德,防止意外怀孕。这些发现证实了这一发现的10,女性生殖器被认为能带来更大的社会价值,地位,身份地位和荣誉,而不是只对女孩进行过程还源自于她的家庭成员。
努力都是由社区结束女性生殖器切割是因为它的健康影响。规则禁止其实践已经到位,各种研讨会进行宣扬对其实践。虽然练习持续但并不常见。社区仍处于规划阶段的结束练习。一些文盲,老年人仍然相信该法案,因为对他们来说,这是一个世代练习。这些发现支持的观点9]谁声称女性生殖器切割是一种古老的做法,并伴随着文盲。相信大多数人参与是无知的健康和心理后果仍然使其继续猖獗的在一些非洲国家的一部分。表示,“创造意识在女性生殖器切割的负面是重要的社会实践。这是观察到,因为女性生殖器切割的决定主要是由长老不是受过教育,因此迫使这一实践的“许可”。最重要的是,努力结束实践社区已经到位但可用的资源并不多,因为监控团队成员监控其在社区进行志愿服务没有根除。这些使他们的努力没有效果。
结论和建议
基于上述发现,社会文化因素在Obiangwu确定女性生殖器切割的连续性,包括国际海事组织状态;维护妇女和提高更好的清洁和健康的婚姻在女孩和保护家庭荣誉的机会。各种努力到位但金融约束的努力并没有有效,因为监控团队面临的结束练习。
需要更敏感的危险与女性生殖器切割在这个社区的人发现已经显示,那些仍然实行的是文盲。监控团队应该与津贴激励跟上分配给他们。
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