Sidi穆罕默德·本·Abdellah大学文化研究费、摩洛哥
收到的日期日:2017年9月29日;接受日期:2017年11月30日;发布日期:08年12月,2017年
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几乎是不可能找到一个政党仍然坚持最初的意识形态完全相同,它已经开始其政治的旅程。考虑到在一个聚会的核心功能是对基层的持续和不断变化的需求,引入偶尔修订党的知识框架是必要的政治生存和相关性。虽然的确,党经历了这些修订,以满足基层的需要,其最终关注的是维护好与管理中心的权力。复议因此,这些应该被理解为战略和有远见的试图赢得政权之前,民众的信任。
PJD,党派政治思想,摩洛哥王国,政治伊斯兰教,意识形态的修正
多咆哮周围总是重要的身份。虽然值得称赞与宝贵的特征,有固定的身份也非常必要的更新和保持它的现代化,环境及相关的操作。政治身份并无不同;他们接受这个辩论和引起冲突的态度,这反映出什么证明身份的转变是其背后的动机和潜在收益。因此,身份的变化不应接近黑色的条款,因为可能会吸收它在另一个上下文可能限价。
章节在摩洛哥的政治历史方PJD(正义与发展党)站的法度党派伊斯兰意识形态所扮演的角色在点燃党和君主制度之间的冲突。摩洛哥的伊斯兰教主义者在他们认为宗教的开始使伊斯兰化的国家,并显示一个原则不愿参与任何形式的与政府合作。后者的一部分认为伊斯兰教徒的潜在危险,并考虑他们固定的身份和独特的政治项目的症状一个激烈的竞争与它享有宗教和文化合法性。因此,它巧妙地干预导致意识形态破坏统一身体内的伊斯兰教徒。穆罕默德Tozy证实,政府采取的措施导致了分裂的Al - Shabiba Al-Islamiyya运动分成两组:一组站在领导者Abdulkarim Moutia,并成为基于保密和政变的灵感来自于他的革命思想意识形态。另一组拒绝这种意识形态的选择,并开始一系列的修正,以澄清他们的策略,包括他们的立场向执政的政权,选择了和平的政治参与,并开始考虑在公共工作,合法的方式和回避革命行动(1]。
身体的分裂发生在伊斯兰历史上标志着一个转折点,因为它已经就职与政权合作的新一集和同居。它还发起了一个漫长的过程的思想知识修订,已基本上为党的新思想提供了理论的理由是采取政治行动。
物理和象征伊斯兰教徒受到打击,作为一种手段滤液两组不同的政治观点。而第一个站在革命的选择和决定继续他们un-conciliatory反对政权,第二组的成员,而另一方面,决定接受复议的政治思想和军事行动。在这方面值得一提的是分离的组件内Al-Shabiba Al-Islamiyya不是由组织引起的分歧,因为它是如此大,USPF,而是关于意识形态上的信念1]。
我的兴趣在这一节中不通过第一组的细微差别,因为多年的秘密和反对政权使其意义在政治舞台显得不那么重要了,尤其是它的意识形态站还没有看到任何改变。因此,PJD值得调查因为党派的轨迹的意识形态进行了修订,并已进入的建设性的政治参与。党的过渡从采用对抗意识形态变成一个破裂,发现其合理性理论概念的重要作品PJD领导人党派Saaeddine El Othmani和穆罕默德•。
在他的解释背后的逻辑与智慧拥抱和平改革的策略,穆罕默德•PJD证实党派的创始成员之一Arraya报纸上发表的一篇文章中,革命和改革的版本Al-Shabiba Al-Islamiyya正确借鉴伊斯兰圣经的文本,但问题是如何将伊斯兰教的教义应用到适应当代环境的伊斯兰Ommah [2]。
从一开始他的文章中,穆罕默德•他的论证基于共同的点单元的不同分数Al-Shabiba Al-Islamiyya,让他们相信神的律法的应用主要是方法比其他任何的问题。通过这样做,他展示了一个暗示准备谈判的激进分子为了说服他们去思考他拥抱的改革方法。此外,•似乎偏离了常见的宗教理由,规定和选择而不是一个现实的话语,我们当代的需求呈现的逻辑拒绝无关紧要,[…],使参与必要的逻辑,特别是与世俗价值观日益增长的力量呼吁消除宗教机构的状态(2]。
•的方式传达他的观点揭示了越来越多的人意识到错综复杂的政治。当他试图证明自由基的无关紧要的言论,他没有错过这个机会提醒虽然含蓄,挑战,面对伊斯兰教应该是他们共同的关注,和统一的催化剂。虽然•营地的选择进行调整,以便与该政权,其脱离Al-Shabiba Al-Islamiyya仍将是一次具有里程碑意义的缺乏可能导致其工具性和操纵。因此,•解决他的对手的谨慎的方式表明他认为不维护一个统一的政治思想的影响在党获得支持的能力,避免批评其他运动坚持相同的伊斯兰话语。在这种背景下,作者坚持地制定四个主要因素,表现为深思熟虑的理由证明的错误推理自由基。
首先要考虑的规定,退出政治生活,虽然攻击所有试图与腐败精英们竞争,实际上是与伊斯兰运动的反对者勾结,谁叫世俗化的国家及其机构。参与,那么,的确是一个破坏人们的压力和精英3]。
•的文章很大程度上可以被认为是政治课新手的激进分子,不考虑彻底维护的后果基本反对派在不利条件下。无论他们展示的良好意愿,他们的政治思想仍然缺乏远见和政治成熟度以外的时刻。因此,•似乎谈论捍卫伊斯兰教及其中心的新战略,考虑在内的当代变量伊斯兰教徒应该明智地推销自己的话语互动。战略上来说,这是一个预防逻辑,打算阻止伊斯兰运动的对手为代价促进他们的世俗项目面向伊斯兰的。因此,决定参与是设想作为一种圣战(1]。
•提供的第二考虑说服放弃unconciliatory激进分子的方法找到它的根源在伊斯兰宗教典籍都订阅。它规定,拒绝参与实际上是对正常的逻辑框架抵制和参与之间的关系。从伊斯兰的角度来看,去人,促进美德,calling-to-goodness,是原始的方法。然而,退出这个任务只是一个例外预防方法和惩罚性行为,而不是伊斯兰教徒必须发展与他人的正常关系(3]。
•亚州拒绝参与官方政治伊斯兰教徒错过机会促进伊斯兰美德他们需要决策立场和人与人之间传播。消息以来,伊斯兰教提倡开放性和谴责关闭,重新考虑他们的伊斯兰激进分子被邀请不墨守成规的站因为•澄清,退出可能是可取的弱点;然而,撤销而有能力改变邪恶的实际上是一个失败和消极的方法,因为它会导致放弃的责任促进伊斯兰教的消息(3]。
可能,即•试图提倡通过他的文章,是摩洛哥的伊斯兰教徒不处于疲软状态;因此,他们决定把自己变成被动的反对党是不公正的。事实上,摩洛哥的伊斯兰文化和组织意味着决策可以准备他们的位置。在历史和接地在摩洛哥的文化,他们喜欢一个组织动员能力和赢得他们信任的人。所有潜在的能使他们的话语具有挑战性的政治权力面对任何对手。
关于第三考虑•仔细审查决定的反对和提供了一个隐含评估其对摩洛哥的政治领域的影响。他说,由于反对逻辑是一种惩罚性的手术我们用来谴责,谴责邪恶,就是定义其生存能力的影响。如果反对派不能带来实质性的改变,或仍无法扩大善的基础上,然后参与可能会承担实现(3]。
政治参与和反对两个逻辑的应用取决于他们生成的结果。基于上下文的,在这个意义上,他们是一个应对政治舞台的要求。由于在政治参与是正常的逻辑操作;因此,反对派应采用保留,因为它代表一个反应奇怪的政治僵局。此外,反对派和它需要的所有措施的有效性取决于数量的改变它的成功使决策过程。换句话说,反对平行的叶子和自愿的程度影响它享有处理批评和表达不满。
然而,反对派可能是结束的开始,如果不是之前深考虑它的长期影响。在这方面,默罕默德•似乎通知激进分子的危险拥抱强烈反对的结果是未知的。在独裁的情况下,政治反对派不可能自愿地执行其职责的不友好态度就开始了。因此,风险受压迫和国家渗透。为了避免这种情况下,•向摩洛哥提供务实理解政治,主张适度参与政治体系他认为进化对谈判他们的政治愿景。•提供的阅读和扩展PJD,党派认为伊斯兰教徒在官方政治的参与作为一个不可避免的决策考虑到它显示了一个成熟的参与政治制度的性质。自摩洛哥是由广泛的政党有不同的意识形态,把自己的排名大幅反对派不会改变政治派别,只要很多的替代品已经准备好参与在任何条件。更重要的是,退出官方政治只会加强对手的话语和扩大他们的利益的范围。
第四考虑而言,•开发他的论点的方式显示了他Ijtihad(勤奋)应该接近国家的重要方式。他说,因为政治参与需要通常假设决策地位,实现完成正义或完整的改革不是一个有条件的要求。然而,参与的目的是减少邪恶,减少对社会的损害。这可能包括容忍一些如果他们滥用导致实现预期的效益(3]。
•的灵活的方式接近政治参与意味着他是意识到摩洛哥独立以来经历了革命性的变化。这些变化影响明显摩洛哥的政治选择和引入新的政治愿景,并不一定从阿拉伯—伊斯兰传统。因此,伊斯兰主义者需要比以往更多的接受差异和现代化的政治远见和项目融入当代条件的国家。它是一个挑战,需要经历的决定和态度一直是理所当然的,并重新审视他们。
尽管•的文章已经发表在1997年,它显示了一个伟大的意识发展理论的重要性,可以帧的操作伊斯兰教徒和熊他们不同的政治项目。他通过他的文章倡导的新思路是症状性的意识形态的破裂疲惫的逻辑的反对,不适合地回应历史的运动。尽管这些思想和知识修正导致分裂伊斯兰的身体内,PJD的党派阵营坚持认为他们的转换与伊斯兰教的基本知识和基本一致。作为一个例子,•证明了坚持参与决策的核心原则的伊斯兰教的经文。他说,我们被指控同谋的腐败的精英,但宗教反驳了这一说法。重要是我们依赖的意图和目标在我们国家与不同机构的互动,和改革我们已经成功引入3]。
它是公平地说,伊斯兰温和派接受参与官方政治没有保证他们将有机会管理甚至飙升他们的声望。然而,客观阅读他们给摩洛哥的政治和前景让他们无与伦比的赢家在2011年的选举。尽管它的成功与2011年的起义,密切相关的秘密可以清楚只有通过求助于其意识形态的基础。的确,党已经放弃了它的一些思想坚定地接受官方织物内的状态,但是他们的行为和行为仍然从宗教的角度可以理解。政治参与可能不是秋天有时仅仅是宗教允许的范围内;实际上可能被视为宗教义务如果与大尽可能防止邪恶的目的和限制尽可能多的好4]。
墨水已经够多的辩论伊斯兰教是否兼容西方的概念民主和选举。虽然是一个伊斯兰政党的担忧不会进行民主规则,PJD证明通过其党派的政治经验,伊斯兰教徒有在他们的参照系足够了知识使得他们与民主相容。PJD例如党派已经证明通过其行为和选举性能比自由更民主和世俗政党,维护民主的基石。晚会以“内部透明度[…),有效的基层推广[和]或许最重要的是,内部民主”(5]。虽然这些组织品质缺乏左派和自由派政党PJD似乎是一个好的模型党派的摩洛哥政党政治。
事实上,这个过程是知识的结果Ijtihad(勤奋)成立政党的领导人显然大大进行可视化的挑战和同居的前景与政权。他们作品的意义,尤其是早期作品,写分手后不久,在于它证明密切参与的决策参数的伊斯兰法学。此外,穆罕默德•亚在他的文章中提出的论点“意见参与和抵制的教义”,多产的知识,和PJD,党派的创始成员Saad Eddine El-Othmani提供现代神学家伊本Taymiyyah遗留下来的阅读。在他的书中政治参与伊本Taymiyyah法学,El-Othmani考虑思想和伊本Taymiyyah的观点,能说服反对者参与放弃意识形态教条主义。作者坚持认为,伊本Taymiyyah是一个和平的指数参与政治,反抗和坚定不移的评论家,尤其是无根据的一个(6]。已经证实他的想法也,El-Othmani可能激励摩洛哥青年拥抱一个发光的虔诚,这与当代的启示(6]。
通过他的阅读伊本Taymiyyah的著作,El-Othmani共鸣热情地在这些作品的政治智慧,和发展结果,他看到一组原则非常重要对于一个有利可图的政治行动。第一个原则规定,政治行动是知识,和任何决定一个穆斯林参与或反对派应该接地和有目的的6]。基于这个想法,El-Othmani似乎地址直接批评反对派阵营,因为他们决定远离决策过程显示了一个无知的政治远见,不考虑管理的灵活性和宽容的不同部分如何与当代政治互动的过程。
第二个原则,说明了El Othmani制定PJD从伊斯兰党派的新思想遗产,规定政治行动基本上是一个勤奋的和不同的政治观点6]。摩洛哥,日益增长的多元文化和开放的世界的想法,它不再是有效的固定教义范围内限制政治操作。这些社会政治环境应推动伊斯兰教徒思考方法证明伊斯兰教及其兼容的同时代世界上发生的变化。这涉及到重新定义他们的政治概念,可以促进合作和验收。然而,这并不意味着PJD是放下党派理论概念,政教分离,因为整个背后的努力他们的政治参与是接近神(1]。
至于第三原则,El Othmani证实,他们的政治参与背后的目的是寻求可能的利益根据可获得的能力和政治舞台的情况下6]。这也需要参与道德促使政客们为更好的努力改变现状,采用勤奋作为他们的政治操作的优先级(6]。在这个紧要关头,退出官方政治在不利条件下工作的借口是法规遵循腐败,的确是一个虚无主义者从他们的能力决定,剥夺了穆斯林的干预能力政治代理(6]。因此,索赔radicalists失去力量的说服它不考虑后果的反对派政治伊斯兰的未来。激进的反对派伊斯兰主义者只会疏远,深化政治舞台的渺小,把他们描绘成演员喜欢谴责从远处而不是花风险的责任,它的结果。
一般来说,我们得出的主要结论知识和意识形态的修订由Saaeddine El Othmani和穆罕默德•是摩洛哥的政治可以不再被认为与过去的老的心态。新变量已经结束,任何政治项目应该适应这些变化造成的情况。同样,任何试图违背潮流只会推迟改革的过程,使其政治舞台意识形态分散。因此,PJD决定放弃党派意识形态教条主义和拥抱适度,根据伊斯兰教经文、开明的阅读。事实上,这些修正获得伊斯兰温和派增量访问的国家机构,并使自己的行为和性能竞争其他自由和世俗政党。适度的漫长过程的影响的伊斯兰教徒PJD经历无疑具有里程碑意义的党派对摩洛哥政党政治影响整体和民主化的过程。
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