治疗神话Girish·卡纳德的火和雨

文摘

GirishKarnad已经列出了他的戏剧性的优点而在神话和象征Hayavadana, Tughlaq Naga-Mandala。神话和民间故事变得揭幕的象征的社会道德规范和心理obessions社会的男性和女性。他超越自己的戏剧天才在火焰的结构模式和雨显示强烈反对元素;人类的爱和牺牲的雨。hard-woven纹理的火和雨水丰富的财富心理学,人与人的憎恨和嫉妒,父亲对儿子、妻子对丈夫,对低种姓人民高种姓,人与神,自由与束缚,恨与爱,火雨,激情与真理,最重要的是维迪雅对妄求。

介绍

火灾的结构图和雨遇到三个平行流;Raibhya和vishakha藏祭祀的地方与Paravasu首席祭司和故事ofNittilai Aravasu作为演员我戏剧表演。玩的灵魂完全旋转yavakri的土著神话。

火的神话和象征意义的计划和雨是如此设计为它链接的结构与原始神话Mahabharatha显示印度精神和现代对人际关系的冷漠。《摩诃婆罗多》的故事显示Raibhya猥亵的女儿在法律通过展品Yavakri但·卡纳德愿意提交Vishakha Yavakri的乱伦的要求。乱伦的且好斗的vishaka成为突出的性质而她会见Yavakri创建一个压力和人格分裂。·卡纳德时遵循一些心理设备安排Vishaka和Yavakri之间的一个秘密会议。Vishakha仔细倾听Yavakri潜伏和未实现的愿望;她不回应Yavakri妻的地位的道德。Vikshakha知道Yavakri压抑冲动和感知象征性隐喻的饥饿。Vishakha会见Yavakri承认她不愿婚姻与paravasu也是他的表弟。

Paravasu和Vishakha所示的剧作家在各自追求单位但无论是在成功的完成了它在整个过程中叙述。Vishakha感觉天上的快乐在她的感官满足的她的丈夫。她渴望知道生命的真正意义通过身体的吸引和排斥。在这样的身体快乐丈夫Paravasu,决定离开她的孤独的隐士生活。他住在她父亲的安全,生活的隐士生活牺牲的地方执行yajna的葬礼就追求他作为牧师的身份但Vishakha作为一个年轻的妻子Yavakri之前经历严重的疼痛和她报告他们。作为一个年轻的女孩,作为妻子,w的神秘生活是个谜,源于物理与oippositesex联盟,但离开首席牧师离开了她的丈夫和她单独孤立和分离的痛苦。

II.METHODOLOGY

长期隔离hermitage咬她,shebecomes精神病病人的欲望与不关心她的直接实现逻辑、道德、timesequence或外部现实的需求。Vishakha意识到更深层次的和神秘的含义从男人和女人的结合,散发出身体和灵魂,人类心灵的有意识和无意识的溪流,但它不长在不停地和她提出一个问题之前未能挽救Yavakri的生命当梵天Rakshasa杀死她尽管他的精神力量。

整个情节结构基于性能的这出戏的吠陀仪式,葬礼和Natya的艺术。模式的火和雨。Bharata 'sNatyasastra印度诗学,是某种程度上的工作和帮助老百姓,特别是属于所谓的低种姓的人,和各种各样的有趣和富有远见的看法。

太像哈姆雷特的伊丽莎白时代的剧作家,·卡纳德安排玩的设备在剧中的selfreflexivity字符内部特别是一些根据心理学的感觉她噩梦的过程。噩梦是无意识的图案和不可接受的人类头脑的思想。Nittilai作为Aravasu困扰成为白日梦的对象。这个奇异的世界的梦想带来了时间的总通量的合并时间过去和现在已成功的影响。

Aravasu解决行动vritra的作用,展开另一个象征,T.S.的荒地艾略特Brama的三重后代:神,人,是梵天的一个儿子象征着同情和善良和有优势的快乐爱的原则因陀罗,梵天的另一个儿子。Brama指示他的第三个儿子,维特拉救了他哥哥的生命的恶魔,vishwarupa嫉妒和诡计的因陀罗甚至自己的生命为代价的。

通过看不见的力量Aravasu过功率作为一个演员在剧中决定救vishwarupa杀死因陀罗。在舞台上一片混乱。Paravasu嫌疑人pollutin犯规intentionsof恶魔力量的神圣性的牺牲,他冷静地走进炽热的附件,为了大众的利益而牺牲自己。

Nittilai飓风“灯”象征着人类爱的降雨Vishakha作为一个年轻的女士象征着人类的激情之火。Nittilai终于被她的丈夫和兄弟。在这种情况下,因陀罗出现在舞台上,高兴地授予一个福音Aravasu有两个原因;Paravasu牺牲和Nittilai的人道主义。被激情骑的人,他请求从因陀罗的生命Nittilai回来。但因陀罗让他理解轮的运动时间与一个完整的混乱世界。Aravasu现在理解的神秘和有远见的因陀罗的看法。

“我遮光板,我可以阻止悲剧重演在这种情况下,一个喊得我想要释放,释放束缚”

这是BramaRakshasa的声音是谁的创建自己的父亲,在他两半;人类的自我中心的和无私的冲动。因陀罗进一步揭示一个灵魂的秘密被释放生命的痛苦和死亡。BramaRakshsa也邮票上诉状抗议人执行行为的怜悯和同情。

Arvasu改变他的恩惠和袋子的内容从因陀罗Brahmarakshasa的释放。释放BramaRakshasa邀请一些与风暴的明显表现的colonialconsciousness火和雨。总觉得读者吸引在一起后文本当中的全面性玩展开声乐过剩的仪式和仪式,种姓制度上的限制的普遍知识基地divisionin社会和本质ofaltruism利己主义。

III.CONCLUSION

神的世界不朽的概念是嘲笑,死亡的循环现象与人类生活是称赞他的动态的本土神话与个体人才丰富的印度英语戏剧。

这是一个优秀的组合元素,形而上学的,超自然的,构成的核心。·卡纳德成功地利用神圣的元素,特别是在高潮的英雄与神对话,最终结果大雨的干旱的土地。

这出戏也都集中在正面和负面的人类情感_嫉妒,背叛,欺骗,以及无私的爱和牺牲。英雄,·卡纳德最喜欢的英雄是男人之间左右为难的道德公义,爱和责任。有趣的是跟踪这条路的英雄句号。

引用

KarnadGirish。火和雨。新德里;牛津大学出版社;2004年。 Lal.D.K。神话和神话的概念。新德里;大西洋出版社,1992。 菲德尔,莉莉安。古代神话在现代诗歌。普林斯顿大学;大学出版社,1977年。